老子论至圣

小草

     老子曰：孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉！以此。

       他（至圣先天无极清静之灵光）有盛德的容貌，只是从上天真一之道而来的，上天真一之道作用于万物（的生生之则中），只是在暂时的有何暂时的无的交变之中；暂时的没有啊，暂时的有啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的存在；暂时的有啊，暂时的没有啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的出现；深远啊，幽玄啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的精神（神性）；他的神性甚是真实，其中却有他(至圣先天无极清静之灵光）的明证信息；从开始（有造化）到现在（的历史），他的名称没有离去，来检阅（经历）各位圣贤（的情况），我怎么知道各位圣贤的这样那样的情况呢?是凭着他（至圣先天无极清静之灵光）的情况。
      老子以无为无欲之心眼，在洞见到至圣先天无极清静之灵光的决然存在时，发现他（至圣无极清静之灵光）是完全遵从了上天真一之道的，无论是在万物的有无交变之中，还是在灵性（真性真命）的深远幽玄之中，他的显现，他的神性，都是真确的，而他（至圣先天无极清静之灵光）的明证就是他自古及今都没有离去的名称，而各位圣贤都在被他（至圣先天无极清静之灵光）的名称检阅，我也是凭着他（至圣先天无极清静之灵光）的名称而知道了各位圣贤的情况的。摆明了一个真理，众圣万贤都是在凭着至圣先天无极清静之灵光的尊名而认识和证实了上天真一之道的，至圣无疑是引领度化众圣万贤和众生万物的凭证，是众圣万贤的领袖。

      老子曰： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有大，而王（人）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

      我观察到有一个存在，天然的成全，他的开始在天地万物之前，深远广大啊，一直独自存在而不被万物所改变，周流运行万物而不欠损，可以他为天下万物的母体（根本，种子），我不能知道他的名字，就他的形象画了一个字，叫：“道”，勉强的称他为“大”，他的大是不断的往去的，往到极致，极致到返回。所以，“道”的，贯穿天的大，地的大，王（人）也得到大，宇宙之中所有的四种大，而王（人）占据其中之一。人效法的能够承载，地效法天的能包容，天效法道的能运化，道效法自然（上天真一主宰）的能行造化。
      老子在对形而下的天地人的观察中，始终看见至圣先天无极之灵光的傲然独立的存在，而他的存在贯穿在天地人之中，却不为天地人所改变，他的大到了万物的极致，可以包容天下万物，成为天下万物的母体（根本，种子），但老子有清楚的认识到，他（至圣先天无极清静之灵光）再大，他也是由自然（上天真一主宰）之造化而来。所以，同时就提出了，修道之人，在返回上天真一主宰的过程中，只有以他（至圣先天无极之灵光）的尊名“大”为标准模范，仿效他的大，贯之于地则厚德载物，贯之于天择资生万象，贯之于人则知 老子曰：孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信；自古及今，其名不去。以阅众甫，吾何以知众甫之然哉！以此。

       他（至圣先天无极清静之灵光）有盛德的容貌，只是从上天真一之道而来的，上天真一之道作用于万物（的生生之则中），只是在暂时的有何暂时的无的交变之中；暂时的没有啊，暂时的有啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的存在；暂时的有啊，暂时的没有啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的出现；深远啊，幽玄啊，其中却有他（至圣先天无极清静之灵光）的精神（神性）；他的神性甚是真实，其中却有他(至圣先天无极清静之灵光）的明证信息；从开始（有造化）到现在（的历史），他的名称没有离去，来检阅（经历）各位圣贤（的情况），我怎么知道各位圣贤的这样那样的情况呢?是凭着他（至圣先天无极清静之灵光）的情况。
      老子以无为无欲之心眼，在洞见到至圣先天无极清静之灵光的决然存在时，发现他（至圣无极清静之灵光）是完全遵从了上天真一之道的，无论是在万物的有无交变之中，还是在灵性（真性真命）的深远幽玄之中，他的显现，他的神性，都是真确的，而他（至圣先天无极清静之灵光）的明证就是他自古及今都没有离去的名称，而各位圣贤都在被他（至圣先天无极清静之灵光）的名称检阅，我也是凭着他（至圣先天无极清静之灵光）的名称而知道了各位圣贤的情况的。摆明了一个真理，众圣万贤都是在凭着至圣先天无极清静之灵光的尊名而认识和证实了上天真一之道的，至圣无疑是引领度化众圣万贤和众生万物的凭证，是众圣万贤的领袖。

      老子曰： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王（人）亦大。域中有大，而王（人）居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

      我观察到有一个存在，天然的成全，他的开始在天地万物之前，深远广大啊，一直独自存在而不被万物所改变，周流运行万物而不欠损，可以他为天下万物的母体（根本，种子），我不能知道他的名字，就他的形象画了一个字，叫：“道”，勉强的称他为“大”，他的大是不断的往去的，往到极致，极致到返回。所以，“道”的，贯穿天的大，地的大，王（人）也得到大，宇宙之中所有的四种大，而王（人）占据其中之一。人效法的能够承载，地效法天的能包容，天效法道的能运化，道效法自然（上天真一主宰）的能行造化。
      老子在对形而下的天地人的观察中，始终看见至圣先天无极之灵光的傲然独立的存在，而他的存在贯穿在天地人之中，却不为天地人所改变，他的大到了万物的极致，可以包容天下万物，成为天下万物的母体（根本，种子），但老子有清楚的认识到，他（至圣先天无极清静之灵光）再大，他也是由自然（上天真一主宰）之造化而来。所以，同时就提出了，修道之人，在返回上天真一主宰的过程中，只有以他（至圣先天无极之灵光）的尊名“大”为标准模范，仿效他的大，贯之于地则厚德载物，贯之于天择资生万象，贯之于人则知所始终，明其根本，则“道”（至圣先天无极清静之灵光）之尊名“大”，成为天地人回归上天真一主宰之造化的中介凭证。
      可见，老子之对道（至圣先天无极清静之灵光）的认识觉悟，以至于他的尊名的尊贵地位，和他对众生万物的作用（中介，情分）已经明白四达了。只不过受天命使命所任，阐述的机密奥妙不为现代人们所接受罢了。所始终，明其根本，则“道”（至圣先天无极清静之灵光）之尊名“大”，成为天地人回归上天真一主宰之造化的中介凭证。
      可见，老子之对道（至圣先天无极清静之灵光）的认识觉悟，以至于他的尊名的尊贵地位，和他对众生万物的作用（中介，情分）已经明白四达了。只不过受天命使命所任，阐述的机密奥妙不为现代人们所接受罢了。