导师主麻演讲2009-10-9——闪瓦里月的十四件事及《伊斯兰论理学》第七讲

毕俩莱

今天毛拉讲解了闪瓦里月的十四件事及《伊斯兰论理学》第七讲。




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毕俩莱

الخطبة الثالثة لشوال
伊历十月闪瓦里月的第三个主麻讲话

闪瓦里月的十四件事：七件事封闭了火狱门；七件事打开了两世的恩惠。
这个月同样是尊贵的月份，在尊行正统伊斯兰的人，当做到七件事用来封闭七层火狱之门。
①在闪瓦里的月份要增加对真主的顺从，并讨真主的喜悦，便能得到真主的广恩博施。
②在闪瓦里的月份中违抗真主寻求私欲的人要增加严惩。真主全知你们公开表白的，也全知你们所隐藏不宣的任何事情。真主在慈惠之下赐给衣禄，不遗忘任何一个。所以要防止违抗真主和私欲。
③在这个月仍然疏忽，不顺从真主的命令，轻视真主的禁令，还坚持迷误贪生之人，真主已经减少了他们的寿岁和恩典慈惠了。所以要服从真主的禁命。
④在这个月谁还敢以暴行、恐怖以口舌肢体伤害众生之人，灾难和死亡已悄悄逼近，他并将突然地来到于他。所以，要疼慈穆斯林和非穆斯林。传扬安宁和平和排难解纷。
⑤在这个月你们要多记想死亡，不要以为自己能永生不死，要当心警觉死亡的突然来临没有为死亡作准备的人确将要离别今生，永别今生的快乐和欢欣，难道在这个月还不从前人的死亡警觉吸取教训？在死亡到来之前你当清醒。所以你要经常记想提醒自己的死亡。
⑥这个月是抛弃嫉妒、仇恨互相厌恨的月份以善待穆斯林，以人道对待阿丹的子孙，在生命心灵将要灭亡之前当为万长永久的后世作准备，凑足路费盘缠和费用，穆圣（平安吉庆在他上！）说：“四种情况都属于不幸不吉利呆滞停顿的眼睛，无感情冷酷的心灵，贪得无厌者望无穷。所以要争先行善坚守主命，应当圣行教法和礼节。
⑦闪瓦里的月份有两种幸福之人出现：1）慧眼常保清亮之人；2）心灵如镜子一般透明之人，这两种人有大福份了。慧眼清亮就是：①争先行善；②防止异端（离经叛教）；③在灾难频繁中增加信仰为后世作准备。穆圣（平安吉庆在他上！）说：“你们当慈悯三种人：富裕一旦贫穷的人；尊贵一旦卑微的人；被愚昧的人们戏弄的通晓教律之人。”
心灵如镜之人是做到了七件事的人，是：①他抛弃了歹猜、猜疑和背谈的人；②他因孝敬父母而得到真主的尊荣远离了忤逆的灾祸之人；③他把合法当合法，把非法当非法，并远离一切憎恶（مكروح）和嫌疑（شك）在复生的考问清算上较为容易简单的人；④他为讨真主的喜爱而戒恶迁善，顺定迁移与恶魔作战，为真主而喜，为真主而憎，爱憎分明，学习圣门弟子高尚品德之人。⑤他多念古兰、赞圣，并实现其中的教训之人。⑥他阻挡并怒斥罪恶和不义之人，善待穆民常守讨白，施舍仗义之人。⑦他用各种因由（سبب）来喜主爱圣，接近正道并紧紧跟随在真乘学者道乘道长的引领之人。真主已经消除了他们死亡时的痛苦，免去他们火狱中的刑罚，并把它们入在得赦饶上品级有了最好归宿的人们的队伍中。将以特恩来回赐他们。做到了这些就是归于尊贵了闪瓦里月的幸福之人。恭喜尊重了闪瓦里月份的人们，你们是有大福分之人，是得真主赦饶免罪之人，是火狱无权惩罚之人。

七个明显的مبين

解明七窍米。古兰中心，搭救人的古兰يسن，最好每天念يسن。
وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِينٍ(1)
“一切事情我已把它们记录在明白的文卷中。”
① 有使命，坚守正道以古兰警告祖辈未受过警告而昏聩者；
② 大多数人说定了他们不归信带上了脖子到下巴的枷锁，仰首闭目，有前后两幔帐被遮蔽，看不见警告已否都不会归信，警告的对象，追随教道之人，未见前惧怕之人以赦饶和特恩给他们报喜。
③ 生前善恶、足迹一切事情都记录在了明白的文卷中。

وَلَيَمَسَّنَّكُم مِّنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ(2)
“你们将吃我们痛刑。”
公开的传达者被否定被阻止，认为对他们不吉利，妄为之人扬言用石头打死，必吃妄为者的痛刑。
إِنِّي إِذًا لَّفِي ضَلاَلٍ مُّبِينٍ(3)
     “如果是这样了，我们确是在明显的迷误中了。”
追随众使者，不向你们要工资报酬，代位之人——是得正道者，崇拜真主造化我，我又将归宿于他的真主。弃真主另取的假主，不能免除真主意欲毁灭之人，说情无效搭救无能。相反者是在明显迷误中之人。
    إِنْ أَنتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ(4)
“可见你们是在明显的迷误里。”
确归信者进入天堂，因信仰得赦饶，加入了受尊敬之人的队伍，敌视圣人使者之人真主从未派天兵，只是哲使一声呼喊立即被消灭，嘲笑使者之人在他们前已因嘲笑被真主灭绝了多少民族了，再也不能返回今生。死地复活是感应之一各种收获和源泉和享受而当感赞真主清净。造化匹对配偶植物动物和不知道的是感应迹象之二，白天黑夜太阳运动轨迹，月亮盈亏众星辰天体浮游固定的轨道是感应迹象之三，努海圣人的船，如船的乘骑真主的毁灭无人能得救，真主给了一定的期限，提醒当害怕前后的。不信感应迹象远避不听从只是在普慈之今世暂时享受。他们不信真主是赐给供给衣禄之主，不信复生并争辩，一声响死期即来临，不能遗嘱也不能返家了，仁慈主前定必从中复生，好悲苦之人们立即集合主前受审，亏人的以其行为加以还报，天堂之人亲见其得到望想的一切特恩，平安吉庆是从真主发出。今生就远离作恶干罪吧！
فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ(5)
不要崇拜明敌恶魔，只崇拜真主，就是正道，引诱误导使许多人迷误了，不觉悟者下火狱——是前定，不信之人封口手作交待，脚作证，真主意欲了就他们的眼或原地蜕化他们减少寿岁，不能进退。
وقراَن مبين(6)
明显的古兰。劝导、教戒、教诲明显的古兰是警告活人，真主的话将在不信者上实现，牲畜服从能受管制，一切利益，迷误者不感谢真主而另取偶像者。真主知道隐藏的和他们明扬的。
فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ(7)
“他一会就成了明显的敌人。”
忘了真主造化了他，初造化他主能复活他。
真主从绿色的树生出火来，人类学会用火来燃烧；
真主能造化天地难道不能造化他们？
真主是再造的，他是全知的，叫有就有的主；
万物的权柄在真主执掌中，人类将归宿于他。
①不信真主造化复活；②人类用火不信真主；③原造的能再造；④不信真主叫有就有，万物权柄之主；⑤人类归宿之主。

毕俩莱

伊斯兰教论理学要领（七）
解读光辉的射线
شرح كتاب لمعات
（一）“显”（تجلى）
万事万物的精神灵性，还没有进入先天理世之前，是隐藏在本然之中。第一首品是指，大命之笔（قلم）；第二品是记录一总，前定的仙碑（لوح）万物的“三品七德”虽已经其理森然而不显，第四品是是在前三品成就之后，光射过前三品而显现，此四品都是来自于真主本然的真光的一束由至圣的灵性而成。许多的光是从至圣的精神、灵性而发出。原有的光是从至圣的精神灵性的灯笼中散发于万事万物的本俱本性的精神和特性。都是从来于真主本然的一束真光至圣的精神灵性而显现。三品七德也是如此。故从至圣的精神灵性中就见到了原有、本俱的全部完美了。
（二）本然（صوفت）是真主的德性之一，从表里都是无求的，无欠损的，无论其本然未曾显现时还是显现之后，对万物万事都是无求的，被造的万物万事新生存在之后就是有求和无求，被造和造化万物之主的共存统一。万事万物所显的形象特性，都是原有赋予本俱的，全部都合乎于运行规律，原有之主就是造化万物万事的源泉根由。万事万有是体现了造化它们的原有的真主的体现。
（三）这一造化过程无论是聚（总）（جامع）折（分），一般，个别，类，个，都包括在一般中，如“个”包在“类”中。折到聚，个到类，从个别到一般“七德”中的“能为”（若干）也是前定，真主已经赋予的，符合各种规律条件，只有这样万事万物的形象特征运动，迹象才能各不相同，各有特征地现显出来。意图本来就有，原有的真主显示万事万物是要求人类认主拜主，显在至圣的精神灵性中已经前定，乃须人类以万事万物尽自己的努力。显现处：圣贤，人类：列圣，先贤品级之不同，与至圣在品级上距离甚大，（极品—>八品九品—>四品）然后，真主以此喜爱至圣的精神灵性。由至圣精神灵性所显现的一切在真主的本观（洞察，完全清楚）之中，所以真主表现的喜爱（حب）主喜至圣的精神灵性并把它显现于万事万物。《智慧的宝珠》
كتاب الفصوم الحكم终极论认为，对原有无须一切说明，无须注解探索，只按明文意思解释。对运动，动静的本质，认为“原有”解说不如解说“显有”。因为人类是受造者只能从被造者上看证据踪迹的结果，被造“显有”表面是从造化之真有而来，它实际的规律却是前定于真有造化主，先贤传述的圣人也同样说法。古兰圣训，真经下降所传述的现象观看，哭、降临、局留、天棚（عرش）都是真实的，当深信无疑，无须注解不用探索。不同处只在表里之不同。该经中说：“你无须有强似真主（的能为）而来认主。”即不可以把真主说在自己的动静脱离，而限定在绝对纯粹的清静超绝。那是“空认者”的理解去表定里，因为显、隐、聚、折是相对衔接的，无须解释不用区别。一切被造事物的形象特征，运动形式动静全部都是原有造化万物之主造化的表象，也无论人类是否能觉察到，能否比较感知。真主把对至圣的纯真的喜爱控制在其随心所欲的权柄中。（）
这是因为真主喜爱的万事万物原本都是前定在喜爱至圣。因至圣是万事万物的根源是受主喜爱的根源。在未来造阿丹之前未被提说，仙笔已经记录上了。还未出现已经一概记录了。真主执掌的纯真的喜爱是在阿丹之前，仙笔未书写之前，仙碑未存在之前，一切都因显现而被观察到。观察到的也是执掌在真主的意欲之中，“显”是先显于表世今生物质世界，先显各种品级，仙笔未显未写，仙笔显现于书写之前，显的品位无须书写，显现品位之后，真主执掌一切，写是真主的命令口唤。“你在我的万有之中写下我已经决定了的事物，直到世尽。”虽然书写是重复的，有各种周而复始的循环，在仙碑显现之后，甚至在“第二静天”（عرش وكرسى）显现之后，万有通有的大宝藏的来源（مخزن كنن الوجو）。无求的名称形象特性和有求的形象，精神灵性妙本的全部（كل ومفتاح خزاين اين الجود）是打开开启输送赐给宝藏的钥匙，这是万事万物造化之门。（وقبله الوجب والموجود）
归宿朝向名称通过至圣名下得到调理帮助，直到有了具体的形象并以此作为了归宿，从何处来，归于何处，从真主的本然，显现真主的能为而被造而来，必归于真主本然。故所以，万事万物，一切生命的源泉，人类的朝向是至圣的精神灵性的妙本。人类的最高信仰的真境，所以把至圣作为现实世界的朝向之处。无论是在抽象的理世精神世界，还是在表世具有形象的物质世界，都包容其中了。
至圣的精神灵性妙本是信仰受益之人的信仰和归宿（وماحب الواولمحد）是执掌称赞的赞者，是执称赞大x的。
穆圣（平安吉庆在他上！）：“我对调养我的主求祈并感赞他，然后，真主命令我，并降下一句赞词警醒我，我因之又赞颂他。”故至圣是得到受赞美的最高位之人。（ومقام المحمود）他是打开开始了搭救之门的“权威者”因只有他首先打开了说情搭救之门，此前只有列圣众贤及其大众中完美之人，才能得救真主才放赦他们。圣人是根据他的品级而常念以下的诗文（الت ى لسان مرتبته يقول）念了这个品级就成就了他，因为既然万事万物的奥妙本俱的特性来自于至圣的精神灵性了，那么，有实质的形象的也是如此。
众归信之人因认主，拜主修行或许能得到真主的重爱得到提拔到归顺真主，世人因由妙本而到达于“实体”，连认主拜主具有了这三个部分，证明至圣经过“原有”而到达于“显有”的伟大作用，赋形，出生于阿丹之后，而精神灵性，灵魂只有他是在最先。阿丹的灵性出自至圣而生，阿丹的形象德行都出自于至圣的原象而生。 人祖与灵性之祖只有玄妙无祖，之真才是先天，气质原因，都是在后而发生而被叙述。
万物尚未显露出美好的容颜，直到能见到和知道了，镜子里面显出的事物的光照下的风姿，万事万物都是因为至圣而衍生，至圣以阳光般的光华来照耀万物（伊斯兰之光）万物确像马一样飞舞驰奔。
至圣的显用天来比喻是赞他的地位之重要，品级之高贵包含了有求和无求，今生和后世一切事物，他是中心环节和关键。第一首显已包容了永恒、无求的各个方面，以太阳来比喻至圣的精神灵性，灵魂妙本是从精神世界的里世无形的运动，而显现于天上普照万世万物也是他映照，照射之处。各种灵魂是在里世妙世先天世界就已经赋给了形象，万物在今生物质世界才世代交替，绵绵不断，生死簿绝，今世表形是精神世界里世妙本的映像，只以表面形象来理解至圣必定错误。照射普世的光只是一束，称为独特的光，单独的光，光芒只是一束，如像大海一滴的恩泽雨露，表里如一，无可比拟。整个宇宙穷无极地都原是无一物的，都是真主的真光照耀，因缘是真主真光中的一束造化了至圣的灵性。真有之光：至圣心中的余光（至圣是太阳，落山后的余光是每个时代的师表，道乘的道长，真乘的外哩。外哩如明镜把余光反照在末世穆民的心上）这就是因缘对于认识的人来说，即使天棚（عرش）能容纳的千百万事物，都了解了，也有被忽略了的，所以无人能认尽，人类的知识沧海一聚，海水之一滴。连人世间的俗事都难于解释清楚，那么本来的光辉，未在世上照遍，做归信之人是照耀了的，未被照耀的，不能摆脱常人俗人，凡夫的影响。
“隐昧的人说，这使者为什么而来，他也吃饭，喝水也在街上走。”如果他不受这些常人和事物影响，教化之光无所不在，所有的人都能得到引导。
无阻碍的人能达到人主合一（天人合一）的境界。或以“称呼”名份或者以“显现”尔撒（عيسى）圣人让死去的复活，赫热勒（خضر）圣人因需要使水永存。并以长寿阅世，胸中发出的是浩然正气，清水使人类得到恩泽。成为发现之处，显现之处，显示者和显示处，所以万物万有之物都是显示造化的“本然”，只是显现的形式形态不同。能听之人是真主赋予的本然的动静。
在感谢赞主赞圣之后，人们要像先前所说的一样，赞美宣扬了“真主之喜，使之成为喜真之人，与受真主喜爱的人，成受喜之人的镜子。人类的形容的局限，受喜说成了无求。喜爱真主之人被说明为“有求”喜者要经过追求探寻，行正道的人，要照着导师的教导去做，“显”的“有求”是喜者，显照在受喜爱之人的镜子之中。
“有求”之人不能只是语言而是从这面镜子中反映受喜爱者的伟大形象，只有端行正道之人才能见到无求和有求的大体轮廓，只说“受喜者”所“显”的镜子，而不说“显”喜者之镜，因为人类的认知能力，知觉解明的能力在喜真之品中接近了赞主的尊大，直到物障的幔帐被揭开，受喜之人能亲见大见之日，始能真正地见到真实的俊美，通达和高明才接近赞主的尊贵，伟大的幔帐才能亲见其真实和完美，才能认知真实的本来面目。喜真之人已超越了一切真男子的志气上玄高玄妙的，喜真之人的高尚品级，高贵的品位，超越了大丈夫豪情万丈而接近人类本俱本性的“理性”的知识，在分离和接绪运动，表现了玄妙。
因为聚后还有分，才能分成两个方面各层次都是二分之一，二中之一，抽象后本质不改变，不论什么时候，任何一物如生命，知道了它才能用它来作比喻，来说明本质，知道见到了形象就能通过现象见知其本质，规律是透过现象见本质没有比较，本质加上形象可根据发展过程来判断，而知它的本质，如见树摇动而知有风，今生物质世界用无可比拟的幔帐（物欲之帐）把自我遮蔽了，真主清净，是以其真光回射而被遮蔽。无可比拟是指幔帐，只有在攻修之人他的本体，与行为已经浑化，在入化之境被遮。无比拟的幔帐是遮蔽了真主的伟大崇高，无比拟无似像能全知能全见而人类只能以物质去观察，幔帐是形象的比喻，本质上是自己遮住自己。自己是自己最大的遮蔽，自己是自己最大的障碍。
真主尊大无比，无形无像，不存在“有”“有求”“无求”等的各种“显”所以真主的本然不能被人所知、所见，这就是人类期盼指望见到真主的理由，只能由感受知觉，推理来揭开胜过幔帐，幔帐不拒绝求知之人。凡是显现的就“有形”，不显现的就认为它不存在，这就是人类认知的缺陷或极限。
无求：真主无须任何幔帐只有真主是全美无求的，也是唯一无求的，真主的意欲就是本然的幔帐自立的运动不受有求无求的限制，显示就是显示者，显现便是运动意欲的幔帐。
无比喻，无比对，因借运动，使幔帐显为可见，人类期望见知如太阳的光辉，因日蚀而能见知整体，风因吹动物体而被人类感知它的存在，因它的动静而卷入了本然如像许多和一致（现象和道理的同一性）真主的尊大是显示“原有”万物万象的内在喜爱其俊美，如似散布于万事万物的星辰。本质和形式，本质喜形式两者不可分，真主意欲的显现是在“我喜欢人认我”（）意欲就是内里，核心。
尊大（جلال）能以形象来证明，因为俊美（جمال）是连接在“显现”无求的运动。无求的运动“隐”在以形象来说明了“本然”都在尊大的特性之下，俊美卷入了尊大之中现象掺入本质之中形象掺入性质之中。形象不明显时也包括在内里核心之中，如同“一”包涵在数字之中。
经常原来到永久通然的尊大自己与自己自立，自存无限制、无局限、无顾及顾虑也不是有需要而不顾及，所以时常受喜爱之人，在受喜的面上全被取去幔帐，首显的第一个显现是成就喜者之路上，处于“里世”去寻求表世今生的下一个显示“我喜人认我”我造化了人类万物，是喜者秉受，需要而显现。所以要认识自己寻找真正的自我总不能找寻到总未能见是不知真主说：“我喜人认我，我造化了人万物，是以便他们认我”俊美者的一切显示的幔帐，是从受喜之人，始终不渝的面子上显示。喜者是在你自己的心镜之中显示，但必须先除去形象的诱惑，使自己喜爱真主的一切“显”，满意真主，好歹全来自真主。对受喜者发出的不同声音，虽不同而无重复，所以对每一件事的相遇都不可放过失不在来。
作为受喜者的回应是认清世间的万事万物显现的形象都是表世今生暂存幻像的“显有”。这种现象经常不断人人都终生经历。
无形无像的本然的玄机是因为设立了今生普慈的世界而显现。从隐到显不断转化，回应之真是人类本俱被乘赋的本性，真性显现于从非主回归真主的第二阶段。（لا到ا是第二阶段，第一阶段是从ا到لا）已经显露和说明了机密回应之人也是如此，不能指望回应而把机密隐藏，这就是倾听一切赞颂，不为人的语言而扰乱你的心静心的倾听，理解奥秘能理解这个要点之人，只是听说没有理解把客观的现象说给了自己见到自己的形象，把你本体的存在，反映在自己的眼中，即是显示了普慈的今世各种类别的过程，显示了万物万事的显示之处。此时本然及其动静，所以然都从你的口中说出而你不在其中，也不自觉，脱口而出了幽玄未见和真理。行为语言经常存在与文章景象相同，存在心中的“德”脱口而出，成为劝化的语言，然后成了文字描述了景象。
无言的万事万物和会说话的人类，借降于今生的天经形成德的表现形式“道”（طرقة）成为了行为，每一个外哩全人都是前定中原有赋予的本性的可见之处，如眼如目，真主给他们不同的关照而施了不同的慈悯。
许多接近真主的幔帐的机密：一但皱眉，抱怨忘恩昧恩机密必然被阻断。
本无方位的玄高，本然的沉默无法寻找到玄妙的踪迹也无法称呼它。
真主本然的清高、超绝、清纯、伟大、无所不在、无论表世里世，外表内里都在真主的意欲统治一统之中。
把我原有的本性真性，把许多显示的都先规范到“原有”真主前定的范围中，再使一切显有的成为我的奴仆就是“服从于真主的万物都服从于他”的真境我就到达了一个权柄的自由王国，精一本质的显现是在弓和箭尚未射出之前已见到它的结果，见本质结局而未见运动之前。
看世界如同罗箩筛，如阳光照耀微小的尘埃，原来的，本质的，仍然在寂然不动的状态时，未动而知动静只是了解到了表面现象，是以认知的极限而言，未见所以而知其所以然，不是人人能做到的。
听和能言都是原有之主的德性的显然。不依靠一物任何条件，真理的语言也能照然显然，显现在显示者上之时，才能定论。抽象的比喻只有在被造化的人类认知能力上具体化时，定位时（万物之灵，代理者，代治者）来说明，能听（本听）能言（能说）都是原有的真主和被造的人类具有的映像的原有和赋予的特质。无一物似他（真主）真一品的德性尊名，因万物万事都有它们的“体”存在，虽个体各不相同，但它们都是原有真主同一的造化和赋予的。
小结：①普慈世界的万事万物都是真主能为的显现；由表面的显现到内里的精神实质，深理奥义从显示者，到显示之处都是一样的，所以不要在认识真主之后又发生和存在不符真理的想法。（物我私我物质世界，万有幻像的诱惑或人类中以手段实现的误导诱惑而使心镜，从心底映射的图像道理模糊或歪曲了真实，远离了真理，理性的判断推理和结论，不要因万事万物的存在条件相互制约，使浑化，浑然化一的境界消失，化无因想象不出原有本初而生意外和不测。
一般的泛指的与最高品位极品混淆不清，内容层次的混乱，个别和一般，一般和特别，各不相同事物的混乱，而使心境歪曲模糊使你正确观察的能力，洞察的能力丧失，被物、欲、我、今生普慈世界的物性所诱惑产生疑问和怀疑，只有以事物连接的探索从多方面寻求正确答案以消除疑问。从事物，历史的循环周而复始螺旋上升前进的运动和变化使人信仰，服从真主的动力成为认主的权威并在人类中形成了威望恩赐和赦饶，免除罪错发生置换增加为“真一”事物的关键中心环节只是识破被造的万事万物的幻像和暂存，而使真有的余光照耀心镜，入在浑然化一的真境，如同达乌德英勇善战得到万物及代治者的高位和受启示的引领，如弓和箭只有在射出时才显现出大用。（二合要素）
②伊斯兰论理学抓住了事物产生、发展的根本和起点以及透过现象看本质，所包含的意义具体实在内容的真相在虚拟假设的可能中找出实质和规律也就是固定不变的气数，常数和变数，误导和异端就可能在地球的“七伦”“四本”（水风火土、春夏秋冬、暖热严寒一切的四要数）“三层”（日月星总体三合要数）
而知寄寓（再造）的初生
真一品（初命，代理，为圣三品）
体一品（延续，见，知，三品）
互相作用融会的真谛。
“他是那个主，他从一体上造化了他们。然后你们被定在母亲的子宫中，寄寓其上”，即宁定的真谛一切被造都在“隐”“显”蓄积而未显露万物未造其理已森然，显是初显，复显，显然，昭彰，这是高度的，抽象的，概念的归总或概括。