功修

冬天的背影

主命之外的第一件功修便是半夜的拜(台罕柱德)。他醒来时先念“艾斯台额斐伦拉海”（我向真主求恕饶！）3遍、7遍、9遍或10遍，继念“苏布哈南拉”（赞主清静！）3遍、7遍、9遍或10遍，然后洗小净。

台罕柱德礼2拜、4拜、6拜、8拜、10拜、或12拜，继念“艾斯台额斐伦拉海，外艾图布以来一席”（我向真主求恕饶！并向他忏悔!）100遍，“苏布哈南拉，外力哈木杜令拉，外俩以俩海印拢拉海，安拉胡艾克百尔，外俩侯来，外俩衮外台，印俩并俩席力阿瑞米“（赞主清静！一切赞颂全归真主！万物非主，惟有真主！真主至大！无计无力，惟赖至尊的真主！）100遍，“安拉胡麦算里阿俩，赛义定那穆罕麦定，外阿俩，阿里赛义定那穆罕麦定，外撒哈比席，外散里木”（主阿！求你安慈我们的领袖穆罕默德、他的后裔和众随贤！）100遍。再按穆勒师德指点的部位念主的尊名“安拉胡”（真主）100遍、560遍、700遍、1000遍或1200遍。祷词(所授不一)是：“主啊！你是奴辈的正义，你的喜是奴辈的指望，你把你的喜爱赐给奴辈吧！”又按“来推一福”(部位)念“安拉胡”1000遍，可多至1200遍，在“盖力布”（心）上念5000遍、7000遍或9000遍。都以意念把台思比哈(赞词)入于来推一福(部位)中。

冬天的背影

明师指点的路线有两条

第一条是：盖力布（心）—→鲁哈（灵性）—→森尔—→海法—→艾合法—→耐夫厮—→素勒他乃

第二条是：鲁哈（灵性）—→森尔—→海法—→艾合法—→耐夫厮—→素勒他乃—→盖力布（心）

第一条是心到灵性后出体，第二条是灵性出体后再返回到心。

解明“素勒他乃”（部位）

有七个部位各人不同，要明师指点。有两个部位人人相同，(乃斯伏和哈瓦)（这两个部位有利于身体）。

⑴盖力布（心），左乳头下二指

⑵鲁哈（灵性），右乳头下二指

⑶森尔，左乳头内二指

⑷海法，右乳头内二指

⑸艾合法，两乳正中

⑹耐夫厮，两眉中间

⑺素勒他乃，指①上部指头顶；②下部指前后窍间的中点；③整个身体外壳

⑻乃斯伏和哈瓦，称为俩撒俩哈力百的乃。

机密：⑴体弱而不能行道苦修的人明师指点俩撒俩哈力百的乃。贪食的肥人，指点耐夫厮。偏向今生，自性上升之人，指点于素勒他乃。清廉的寻求之人，开始指点于盖力布。有功修和造化之人，指点于鲁哈。传教之人奋斗之人，指点于森尔。有牺牲精神殉道之品的人，指点于海法。能替圣传教替圣行道有继承品位之人，指点于艾合法。

⑵须知，盖力布属于人类的开始，如同阿丹圣人，激发人的原本，爱其当爱的爱，憎其当憎的憎。他的本性由阴暗中明显。一些成功之人可见他的光为黄色，并随着心跳闪耀。

⑶鲁哈深入心与肺之间，并布满身体的全部躯壳，他如同努哈圣人和易卜拉欣大圣，一些有品级的人不经功修即可见到他的光为红色，品级更高的色浓，次的色淡，并混有其他色。

⑷森尔如同穆萨圣人，能胜一切邪性，它是相助开解的窗子。一些受喜的人能见到他的光为白色，能照耀到天空。道长称它为“引领之光”。

⑸海法如同尔萨圣人，是封印之前的瓶口，是人类躯壳的最后一道幔子，真光只要超过它便能照耀躯壳。有领受的一些人能见到他的光为黑色，如同影子，与躯壳时而分离，时而相合。

⑹艾合法的本光是蓝色的封印之光，联结了阿丹的黄色之光。这就是我们的靠背、提拔说情搭救之人至圣*的光，为翠绿色和深绿色相渗的光。

⑺耐夫厮之光为浊光。当成功之人在主意欲时，能发出七种光。高品的一些人以此观看对方。

⑻素勒他乃之光为混沌之光。每一个部位的光亮不相同，最明显的是面部，两腋的上下。在有疾病时，将要失去安康之时，它变暗或变亮，它与教门遵行无关。

⑼当人未经过功修时，他显现的是肉体的本性，由于物欲两种幔子和躯壳内的自性私心所蒙弊。他的非物质的真性不显，灵魂真光被森尔的幔子所遮闭。

因为真主在今生不昧苦功之人的功修[56]，因此，没有正信的人只要他的思维和理智上升到崇高的理性。汇集了宇宙的精华，他的苦功到达于山顶之时，灵性的光也可以透过森尔的幔子而出现于躯壳。灵魂也能从躯体移到自性的窗口而出窍和回归。这就是在今生一些外道人能显现“神性”的道理，属于真主普慈德性的显现。

⑽光环的显现是灵魂之光的显露，灵魂的造化来于穆圣*之光的碎片，是人类特有的。因此是人类的都有灵性，凡是灵性都有光亮，它的明暗是真主的意欲。而一切善人，劝化人行善之人，他们的光环便可能外露。而外露光环之人都是一切先知圣人，一切有高品之人，一切贤人长老，甚至是外哩。虽然外哩的品级达不到圣品的山脚。

解明功修的外表和内里

“俩以俩海”（万物非主）是“若海尔”（表面），它的名字叫“乃法”，它的意思是革除万物，把心境中的万像都消灭掉。因为万物都不是主，万念俱消了，心海便清净了。万念寂灭就临近了真一(这就是幻灭真显)。

“印拢拉胡”（唯有真主），指真主是单独自立的存在的，这是指要在心上确定真主独一，真主实有，所以它叫做“以斯巴提”，它的意思是指在心志上确定独一主的实有，使真主之光满自己的心志。

常念“俩以俩海，印拢拉胡”（万物非主，唯有真主），便是用道乘来磨炼自己心灵心境的象征。如同日月运行一般一刻也不忘记真主的人，便入在圣人的品级，这时，他已经显现真一的德性，在他的意识之中，只有唯一的真一主体存在。而一切的奇迹是从真一发出，来自于真主的本然。万物中只有人类，人类中只有奴辈的心能承载真主。你要知道，人类是肉体躯壳和灵性的双重被造物，幻显必然真灭，而不止一息地打磨心灵，便使他完全返回真一的主体，真一主体的德性就自然而然地显现了。

念它是使修道之人的灵性包过躯体，返回原本的心境。这就是由非主、万物皆幻一边进入真境的近路，称为“近境”。

守部位便是初境，明心尽性返本还原是近境，到达于“雅来推伏”、“雅卡斐”（奥妙之主、料理之主）的一边，即是至境。他从“雅哈斐祖”、“雅沙斐”（护佑之主、医治之主）一边，即是从“唯有真主”一边到达散发真主的慈悯、显示“可拉麦提”（感应、奇迹）于众生一边的品级了，那么他的心境灵性就到达于真主，时刻与真主同在，相同于真主的本然，自然就割去了今生的一切恩爱私欲而一心侍主。返回今生之时，他料理一切人伦的功课[57]，他便在人伦与天伦上，在今生与后世上全美，使心同在于真主的本然。每离一地，就观望朝向的一方，时时心朝向真主，使今世之物世上之事不能分他的心，从全信真主上丢了今生的一切顾虑，心便不能终止记想真主，外表上应酬今生奔忙世事，内心时时与真主同在。一旦真主意欲，他的灵魂便能脱离躯壳游走，他便能做到心到境到，超越时空，返回到过去前行到未来世界。于是，主赐给他以预感，他能预言和知道过去，知晓明暗远近的机密，他已具有了外哩(贤品)的能力。须知，不革除妄念，不从心上割断今生的人，和只要后世而不顾人道的人，是难以全美的。

冬天的背影

解明部位的临近转移

要从里到表先须从表到里。这就如同至圣*念古兰一般，先举意，稍待入静才开始念它。因为心的入静便是心相同于真主的本然。如果心未入静，世事和一切牵挂仍在心上，他的举意也是不虔诚的，因一切的功修都凭着举意，他便没有到达于它。

解明守定部位的念

念是心到意到的意念的念，每个部位上念1000遍，而“盖力布”（心）上是5000遍。从肚脐开始到脑念“俩”（没有），从脑到右肩念“以俩海”（主宰），从右肩到“盖力布”（心）念“印拢拉胡”（惟有真主），并把“台思比哈”（赞词）入在心中。这是夜间暗行的功修。在明扬的功修中，从右肩到“盖力布”（心）念“印拢拉胡”，从“盖力布”到右肩念“俩以俩海”100遍，把“非主”从心中排出，把真主的尊名入在心中，打磨他的心的镜子和灵性的灯罩，使它透亮而照耀于天地之间。至圣*说：“有一长老，他的光照耀天地之间。”这长老就是武外斯·盖尔尼。因为行道乘之人自立的真光透过心罩和躯壳照亮天地，便是他全美的标识了。

解明“俩”—“以俩海”—“印拢拉胡”

⑴万物都不是自立永存的，不是造化的，而是受造的幻像，只有真主是无始无终永存的。

⑵万物都不是归宿，不是受亲奔的，而是要归一，归落归宿于造化他的主，只有真主才是我们的归宿。

⑶万物中没有一个是我所喜爱的，也不能受我的喜，只有真主是我喜爱的，我是他喜爱的。

⑷万物都不是应受崇拜的，只有真主才是应受崇拜的。在念时，物我全化，自觉自身的渺小暂存，参牾只有真主才是至大的、至伟大的主，以增加敬畏真主之心。

解明闭气念

道长说：“一部分寻求之人，因其闭塞过大，欲障太多，因而命他们闭气念‘印拢拉胡’（唯有真主）1遍、3遍、5遍、7遍、9遍、11遍、13遍、15遍、17遍、19遍或21遍后吐气，念一遍‘穆罕麦顿热苏伦拉席’（穆罕默德*是真主的使者），这是叫他们体验死亡，使心灵尝到道乘的味道，希望他们能得到真主的提拔而升高到心到境到的境界。”

解明尝味到渴望

念“俩以俩海，印拢拉胡”（万物非主，惟有真主）100遍，念“穆罕麦顿热苏伦拉席”（穆罕默德*是真主的使者）1遍是道宗所传。吐气后之后心境宁静，即尝到道乘的滋味。他不断的进行功修，当真主意欲他达到于渴望之时，他便达到了通一的阶段。于是他的灵性自由了，能在主的意欲之下心到境到。
穆罕默德*是真主的使者
（放气）
尝味(道乘)
渴望(通一)

解明道乘的进境

先口念   心念   意念   理念。当人到达于理念之境时，他虽操忙今生，应酬世事，他的心境已宁静了，那就是万念俱无，欲念全消，以心志，以理性，全归于真主，无时不念，无时不记想真主。这就是从舌肉的念，升高到灵性的念。舌肉之念有时、有限、有终止，而灵性的念则无时无限终止。

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解明外表的进境

当人口念或心念时，他的境界只在外表(外壳肉体)，当到达于意念或理念时，已到达于内里(心之里)，即灵性之念，心境已接近或相同于真主的本然了。他的内里的热心不止，便进入了木拉格白(监察者)的境界。道长说：“人只要在礼乘上尽力全美，就如同树根繁茂。同时常守中心拜（晨礼和晡礼）的赞词，每晚按值字的五页穆罕默思，每月封印一次古兰，每日早晚念雅西章(36章)和台巴章(67章)[58],每当举意前念3遍“艾斯台额菲伦拉海”（我向真主求恕饶！），每番拜后念台思比哈（赞词）[59]，常赞念我们的领袖和靠背，主的钦差穆罕默德*，那么他的念已进入了内里（心之里）。他若常念买达依罕（赞圣经），并按两个赛拜格(隔头，一个公，一个私)干办，那么他已尝到了道乘的滋味。如果他有了成功的指望，则第一个到来于他的便是真梦，就如同心到景到的境界。”

解明木拉格白

这是指一人念“拉威”，众人静听和齐声赞圣，也指近境全美之后念乃法的赞词。台思比哈每日只念110遍[60]。因为他要用更多的时间做教门的引领和劝化，他常川不断地做即是最贵的功修“买阿鲁哈买阿奴为”的坚守[61]。

解明理念：不念之念，无字真经

念以意念，参悟万物的假，今生的暂存，真主的永存。只在舌肉上念，念的越多越是说狂之人，因为他只是做表面而无心性的升高。参悟并以意念便是理念之境，虽口不念也是念。能把自身作为乃法定在真境，即是不念的念。以理念打磨心幔心罩，即是“无字真经”。

解明台罕拄德拜之贵

“在夜间，他们的两肋[62]离开了床榻，他们呼求他们的养主，于是真主便应答了。”道乘之路就是从台罕柱德拜开始。他们坚守五时按时的拜功，他们念晓时（晨礼后）的古兰，得到真主的大恩莅临，在完成主命料理完世事，他们超过责任的半夜不睡地行善功[63]，于是你的主将派你派到一个可颂之地。

解明念“俩以俩海”—“印拢拉胡”

念的规矩是从右肩到心念“印”，从心出到右肩念“俩”。“你看太阳上升时，从他们的山洞往右斜，太阳下落时，经过他们往左偏……真主引领的人，他就得正道。真主使之迷误的人，绝得不到一个对他爱护的指导之人。”（《古兰》18：17）[64]。按部位念，要努力接近真主，推出心中的私欲自性，一切黑暗和欺人的今生的一切家什，入在真主之光。

凡念它的人，必须十分尊重自己的明师引领之人（穆勒师德），在他面前时，要有礼仪。在千里之外，一经跪下，就如同穆勒师德在面前，不忘自己受指点的真恩。在任何地方都如同明师穆勒师德在面前，亲面相对，他就受承领了。否则，他失去了尼艾替（内心意念），便不属于穆嗫德（门人）的位份了，自然，一切便失效了。那么，他的一切功修只是自我安慰，做给人瞧，虚有名声，他就失败了。

每念100遍即近主一个台阶。他流泪哀怜了。他念道：“主啊！你是我亲奔归落之处，我寻求的是你的喜爱。求你喜爱我，使我认识你。”直到晨礼的叫拜止。他便是夜行之人了。[65]

解明日出之拜

太阳出后[66]，有口唤的人礼日出的拜（撒俩台祖哈），它是道乘的功课。自礼的人是讨喜爱的（穆斯台哈布）。有穆勒师德之人礼两拜即为四拜，没有穆勒师德之人、寻求之人礼四拜[67]，加上他不自夸自衿，不发咒愿，虔诚敬意[68]，遵礼节，理念不息，每日念七十次[69]短讨白[70]，那他已全美了。

冬天的背影

解明道乘功修的(失效与承领)的成败

⑴一切行道乘之人，第一件事便是不要失去引领之人[71]。

⑵行道乘之人要从一切不诚信道乘和传道的奥里雅以(贤人)的思想上远避。和他们(贤人)往来时，心中要时时提酲自己。真主意欲一个人得正道时，便赐给他爱护他的引领之人，真主不意欲之人，他绝对得不到一个引领之人。

真主不赐给穆勒师德之人，他们便骄傲自大，自以为是，在教门上大胆，在判断上不依经据典，而断章取义，怀恨引领之人和穆斯林的领袖，嫉妒强过他们之人，不忿学者善人，怨恨奥里雅以(贤人)，常加害于真主的喜爱之人和虔诚的穆民，他们必以舌刀心剑破人行道之心，如同杀人的毒药。他们名为只要主命，实质上是减少人的功修。他们使人脱离引领之人，自以为是，把迷途当正道。

此时，只能听明师引领之人的教导，当行当止，全听口唤，求明师之喜，化去自性私心，如同受洗的亡人。与穆勒师德心境相应，全信“买阿鲁哈买阿奴为”，除跟随有明证感应继替的穆勒师德外，不改心志，不慕一人。只有确信穆勒师德是近主的门径，是主意欲之人，以礼侍奉他，便是得承领的明证。你不舍品，你不失迷，讨得他的喜，你便是成功之人了。

机密是：乃格板迪道堂中有两种穆里德（门人）。

一种是独善其身而交游或隐居，但随时听候道长的派遣，他们听明师的教导，遵从明师的令止，克化私心和自性，服从明师如同亡人服从洗他之人，他们记想师容，每一件举意上干办前，意念要感到明师到来。他们依礼侍奉并讨他的喜，常记明师的音容于心上，他们诚信明师的灵性与他们同在，不管远近，出门都常记近主的门，临圣之路，主的绳索，而定信跟随到永远。

道长说：“他们的跟随是有始无终的。”这便是艾米尔，听命当行的人。

另一种门人则是传扬交游，如同道长的代理，他不远离那些人——不承信道长，不信当代师表，不诚信传教的奥里雅以(贤品)之人的人，他把他们作为镜子，以增加认识和心志。他们自大自傲，自以为是，怀恨不忿，见人善则已不善，见人之学问品级则妒恨诽谤，而不以之做镜子自照，他们不惭愧不自励反而怨恨诽谤，诡计加害真主的仆人，有功于教道之人，他们经常谗言相害，用针对偶像的古兰来针对穆斯林的领袖，用针对祭师和外道人的古兰来针对穆民，断章取义，以私心己见来更改伊斯兰，他们妄图破坏苏菲的道，破坏行道之人的心。这类人道长称之为“正信的毒药”、“被撒旦(恶魔)驱使奴役之人”。

大道长穆哈印的尼预言过：“末尾时光，当代的师表被隐昧，道长引领之人，明师，甚至廉正的学者都要被诽谤和加害，那时人面鬼心，披着羊皮的狼就出现了。”据传，恶魔曾来求大道长为他做讨白。大道长说：“你请过穆萨圣人，也求过穆圣*，他们怎么对你说的？”恶魔说：“穆萨圣人答应为我做讨白，真主说要我向阿丹的坟叩头。我想，他活着时我都不向他叩头，他死了我怎么还能叩头呢！穆圣*则拒绝了我，阿里还用剑来追杀我，幸亏穆圣*放了我。”大道长说：“我是穆圣*的教生，穆圣*的追随之人，我必然拒绝你。”恶魔说：“那我一定要更多地引诱穆圣*的教生，使他们自己迷误，引人迷误，直到死时还以为自己是得正道的。以解除我心中的恨。”大道长说：“你怎么能做到呢？”恶魔说：“真主的两根绳索，一根是古兰，一根是指引迷津的万世师表。我要用无知又自大的人，使他们自己割断真主的绳索，用曲解古兰经来否认引领之人(穆勒师德，伊玛目)。穆圣*的遗产是学问。我要使继承遗产的学者骄傲自大，怀恨嫉妒，并加害于你们和一切引领正道之人。我用他们的私意和自性的黑暗使其胆大妄为，用真主的语言(曲解和改变针对的对象，抽掉时代背景，下降的原因等)，用圣训（伪造歪曲，用不允许的类比等）来变更伊斯兰，使无知的人把邪道当正道，互相纷争，脱离引领之人的引导，并怀恨诽谤你们。

“我要叫披着圣人*的绿袍，长着圣人*的舌头和皮肤的人站在火狱的门口呼喊，使穆圣*的教生不听从你们而答应他们，只要他们一答应便进入火狱了。

“我要使贪图今生的人背逆顺主的苏丹，相反你们的引导，与一切虔诚之人为敌，使行教门之人不得好，使坏教门的人得到今生的好处又得到迷误的教生的崇敬。

“我要使年轻人不爱学习教门的知识，使他们以虔诚清廉的外表把教门行偏，使他们以好的尼艾替做错事，危害你的一切继承人和引领之人，我还要使……”

大道长念了“艾欧祖并俩席米南晒依他宁来支米”（祈主从被驱逐的恶魔上护佑我！）恶魔就连跌带爬逃之夭夭了。

解明道乘的斋

五官七窍的封斋便是常川的斋。有能力的人封星期一、四的斋，并连着干星期一、四的尔迈礼，或他封每个月第十五、十六、十七等三日的斋，小斋月(哈吉月)前十日的斋，阿舒拉日的斋。或封达乌德圣人的斋(封一日开一日)。

道长传给代理之人的是，在回历莱哲卜（七月）、舍尔邦（八月）分别封三日斋，在莱买丹（九月）白天封斋，后半月(15后)白日夜间都封斋，尔德后连封六日的斋，坐静或派一人坐静。还可在莱哲卜、舍尔邦两月举双尼艾替(既还补差欠又讨喜的)封斋，要相连舌肉的劝化，排难解纷，和好穆民，干清廉的尔麦里，打散施舍等。

解明成功庆贺之人的行持

常带小净。饮食前及便后洗手三遍。凡事的开端下台思米，完美念“艾力哈木杜令拉”（知感真主）。在一切好歹上“舒可伦拉”（感谢真主）。念托靠词，求意欲词。坚守按时的主命，礼日出拜2拜、4拜、8拜或12拜，在家中晌礼前礼日偏的拜四拜，在家中，道堂中或清真寺中礼四拜搭救说情的拜四拜(盖拉艾替念“古力雅”和“古力胡”)和其他的副功。（详见《道统》）

有穆勒师德毛拉的穆里德要礼毛拉拜（二至四拜），在头个时代[72]，连同台格比勒[73]。

见到“买克舒法替”和“祖胡拉替”（即揭开物欲的慢帐，见到真世的奇异的开明与显明）时，不要声张，也不要惊喜，因为可能是取舍成败的试验，不要被诱骗改变，修功的目的是全为真主取喜真主，不是为了自己的能力和奇异。

在开赛兰和一切教门干办上认真，在自身、衣着、居室到处要清洁。在一切德性上全美，在私欲、贪图小气、怀恨骄怒、自信暗淡上自制，特别是卖弄显示自己沽名钓誉做给人看当杜绝[74]。时时谦下和气，诚实全约，恕人，好猜度，尊重人，说真话，不渲染世事，抓住重要的事情。不背谈，不争斗，不骂人伤人亏人，不说下流话，不挑是非，常悔，义气，忍耐、知感。安分，顺从前定，在指望和害怕之中保护羞体、保持自身的廉洁，这样，便能近主。并且要常守首头，因一切道长是引进之人。带小净侧睡，念睡前的经文，醒后先念“艾斯台额菲伦拉海”（我向真主求恕饶！）3遍、9遍或10遍，继念“苏布哈南拉”（赞主清静！）3遍、9遍或10遍[75]，又穿衣，洗小净后，常带并加尊。

冬天的背影

道长继承的功修

三条道路：动机、正行、临真。

历代道长在坚守礼乘的同时抓紧道乘和真乘的修行。他们认为，五时的拜功必须在条件之外增加条件。如为了弥补了五时拜功的缺陷，必须常守每晚霄礼后五页的穆竿默思，还必须看守其余的天命，这样，道乘和真乘就包含在礼乘中了。

真主说：“在拜中畏惧的那些穆民得脱离了。”

1、念尊贵的古兰

首先，要相随细致的条件和美好的礼节，在每星期一的夜间或白天分七次念完全部古兰。其次，在每星期四的夜间或白天，遵循白哈印的尼·乃格什板迪道长的道路，相随应礼的拜功，念谢赫星期五所念的数来，用细微的条件和深奥的指点念台巴（古兰第67章，国权章）及相应的长睹阿。

关于谢赫星期五所念的数来，谢赫麦则海尔曾指出，他（道长）随同他们（门人）在晨礼、晌礼、昏礼三个时间跪成一个朵禹来（圆圈），众教亲门人聚集倾听。

内容为：

⑴7遍法谛哈（古兰开端章）；

⑵100遍“安拉胡麦算里阿俩，赛义定那穆罕麦定，外阿里席，外撒哈比席，外散里木”（主阿！求你安慈我们的领袖穆罕默德、他的后裔和众随贤！）；

⑶79遍“艾来木乃什热哈”（古兰第章，开拓章）；

⑷1000遍“古力胡”（古兰第112章，忠诚章）；

⑸7遍法谛哈（古兰开端章）；

⑹100遍“安拉胡麦算里阿俩，赛义定那穆罕麦定，外阿里席，外撒哈比席，外散里木”作封印。

最后由伊玛目领众念祷词，祈主把回赐给亡人的鲁哈，并为今生和后世的需求而祈求。

2、在晨礼前暗念则可尔（赞词），在宵礼后念穆罕默思

念则可尔最多的数目为600遍，左右两边共念1200遍。

则可尔分为三类；

⑴“撒拉瓦台”(赞辞)，即“安拉胡麦算里阿俩，赛义定那穆罕麦定，外阿俩，阿里赛义定那穆罕麦定，外巴里可，外散里木。”（主阿！求你安慈我们的领袖穆罕默德、以及我们的领袖穆罕默德的后裔，并给予吉庆！）

⑵“以斯替额斐里”(求恕辞)，即“艾斯台额斐伦拉海，敏坤里然并，外艾图布以来一席。”（我求真主恕饶我所有的罪过，并向他忏悔!）

⑶“乃斐外力以斯巴替”(肯定与否定辞)，即“俩以俩海，印拢拉胡。”（万物非主，惟有真主）

而其他主张念的是：

⑴“安拉”（真主）。

⑵台思比哈，即“苏布哈南拉”（赞主清静！）33遍，“艾力哈木杜令拉”（一切赞颂全归真主！）33遍，“安拉胡艾克百尔”（真主至大！）33遍或34遍。

3、在晨礼晡礼后跪成圈子念“则可尔”

今生有一座真主的花园，进入它的人，他的生活就美满了。这座花园就是念则可尔的地方。

念则可尔是很高贵的，参加跪朵禹来的是受喜的，高念则可尔就更美。因为它打动了入门者的心，显示了伊斯兰的高贵，尽善尽美，听众从中能获得则可尔的幸福。在末日，每次一棵绿翠和干枯的植物都为念则可尔的人佐证。

的确，道长禁止同不赞念真主及其圣人的人起坐，为的是不让这钟干罪的人在末日增加教下的忧愁。

4、在规定的条件和保密的传授下念穆罕默思和买达依罕（赞圣经）

在字母和拼音符号中，有数不尽的妙义和讲不完的指点。

一般的学者，只论字法、文法，只讲究字母的发音，即所谓正确与否，似乎这就是目的。众道长却不是这样，他们注重念诵的重要，注重奥妙的指点，至于字母、词句、发音，只不过是实现目的的工具，有时候略偏重某字母和发音符号，也是为了具有深奥的指点或起重大作用。

道长们的这些功修确是最完善的，他们的心思确是最纯洁的。

隐密和他的机密到达了公开，它确是祥征吉兆。

哭泣之人从传教开始到达了接替圣位的阿勒什。

虽他是他的泄密之人，但他的引领之人认为合法，而成为了可行。

哭泣之人哭泣又哭泣，因为，有能力的人变坏了，无能胜任之人却来传真主之道。

在两者之间，出现了要灭亡的民族。为什么，他没有了牵引。

没有了引领之人，他成为了不幸的受罪之人。没有了良机就已绝望。他被引入了迷途，而迷途便是死亡。

乏累之人啊!打掉他的门牙，打破他的头之时，你的返回是指引迷津之人。

那个忘记后又想起了跟随真理之人，报仇在你上。

从今生和恶魔的吸引力上，已无家可归之人，他以无济于事了。

他的祖先要回到纯恩的天堂，他却胡言乱语，中伤诽谤，而真主的引领已疏远了他。

而正道在显露，它在寻求前定中的受特选之人。

亲奔我们的毛拉心喜又称意，

从救渡之路，到达尽限的客商，是脱离之人的门径，

香风花园的泉源，贤人的统领，清醒之人的拐杖。

天堂欢乐聚会的相助之人，

是先走先行受苦的替位之人。

冬天的背影

6# 冬天的背影


[56]不使苦功之人的苦功作废，没有成效。

[57]比如孝顺四大父母，扶养儿女，顾及六亲与穆民，收养孤儿，苦教儿孙等。

[58]晨礼后念雅辛至太阳出，晚上宵礼后念台巴。

[59]即“苏布哈南拉”（赞主清静！）33遍，“艾力哈木杜令拉”（一切赞颂全归真主！）33遍，“安拉胡艾克百尔 “（真主至大！）33遍或34遍。

[60] “俩以俩海，印拢拉胡”是除赞词之外，一日内加念的。

[61]功修不在乎多，而在于经常不断，一刻不离真主。因为心性的良药是理念。理念胜了，欲念便消了，而只有口舌的念是达不到医治心性、磨亮心罩的功效的。

[62]即两肋是私心自性的发生处。所以他离开床榻呼求主。

[63]如干尔麦里，劝化，传授知识学问，弘道兴教等。

[64]念时所守部位参见《鲁白》本节注释。

[65]的确，古人喜夜行，今人贪午睡。

[66]早上日正出，中午日正中，下午日正落三个时辰是拜火教叩拜之时，故教法在此禁止礼拜、出殡。日出之后即可礼拜，主麻日中午也准礼副功及补拜。

[67]日出之拜可礼到十二拜。

[68]不见主也如见主，时时敬畏，拜主小心端庄，无人见也不干罪。

[69]即晨礼拜前举意，圣行拜3次，主命拜3次，赞词中6次；晌礼9次；晡礼6次，赞词中3次；昏礼6次；霄礼9次，共45次，加上副功、道乘功修举意前的各3次，共70次。

[70] “艾斯台额菲伦拉海”（我向真主求恕饶！）。

[71]违背他，怠慢他，不尊重他，不听他的口唤命令，忘记他，背着他做不应做的事和干罪，谎言试探，怀疑，都是导致自己失去引领之人的原由。

[72]即石上刻花穿台斯比哈之时。

[73]即是穆勒师德品级的显露。

[74]因之属以人伴主的大罪。

[75]因睡就是短眠，死就是长眠，如果真主不放赦，灵性即死去，不能醒回，只要连同参悟，醒时的台斯比哈即是道乘功修。