谦虚是进步的先决条件

济南的清真寺

谦虚就是虚心，不自满，能听取别人的意见。作为一种美德，它和骄傲相对立，指的是一个人认识到真主的伟大和自己的渺小，而主动降低自己身份的一种心理行为。由上述的定义可以看出，真正的谦虚来自正确的认识。一个人活几十岁，或者上百岁，在历史的长河中实在是微不足道的；在茫茫宇市中，小小的地球能占多大的份量呢？活在世上的每一个人都来自父母的精血。一日三餐，没有人不会新陈代谢。一旦死去，便成一具僵尸，继而腐烂发臭变为土屑。完美只属于真主，人永远会有不足的地方，所以实在没有任何资格骄傲。
    伊斯兰积极倡导谦虚，反对骄傲。真主说：“
他确不喜欢骄傲自大的人。”(16：23)又说：“
你当对随从你的众穆民表示谦逊。”(36：215)“
所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”(53：32)
    先知穆罕默德(愿主福安)说：“谁为真主而谦虚，真主便提高谁的品级。”(《穆斯林圣训实录》)。圣妻阿依莎说：“你们忽视了一件最高贵的善功——谦虚。”谦虚是一个人不断进步的先决条件。学问的长进，美德的完善，人格的提升，操守的修进，事业的发展乃至财富的积累无不依赖谦虚这一美德。古人所言“惟虚故能受，满则无所容。” “人之为德，其犹虚器钦，器虚则物注，满则止焉。”讲的就是满招损谦受益的道理。一句话：自以为是，骄傲自大就会退步，而虚心不自满就会进步。谦虚的人，无论走到哪里，都会获得他人的爱戴，否则只能是“美者自美，吾不知其美也。”　没有人喜欢骄傲自大的人，相反，他(她)会遭到人们的厌恶和排斥，所以古人说“自满者，人损之；自谦者，人益之。”一个人学问越大，财富越多，地位越高，就越需要谦虚谨慎，否则，很可能成为众矢之的而前途多舛。
    对于穆斯林来说，要想获取来世永恒的幸福，谦虚是必不可少的。他时刻铭记的是人类的仇敌——伊卜里斯是如何成为“永久的被诅咒者的”(参看《古兰》第2章30－39节)

济南的清真寺

据经典记载，努哈圣人时代，真主降下洪水，除登上努哈船的人和动物外，地球上的一切动物都被淹死。最后洪水退去，努哈圣人奉主的命令将船停泊到了一座谦逊的“朱迪山”上，而那些自以为了不起的高山大岳都失去了停泊努哈船的殊荣。
    伊斯兰对骄傲持十分严厉的态度，圣训曰“内心有芥子大小骄傲的人不能入天堂”。又曰“真主说，尊贵与伟大是我独有的，谁与我竞争此二者，我便将谁抛入火狱。”(《穆斯林圣训实录》)。骄傲的主要表现有二：一是否认真理，二是轻视他人。当年有人问先知：“我们中有人喜欢穿戴漂亮，这算骄傲吗？”先知答“真主是美的，他喜欢美。骄傲是抗拒真理，轻视他人。”
    让我们通过先贤们的传述看看贵为万圣万贤领袖的至圣穆罕默德(愿主福安)是怎样做到谦虚的：
    艾乃斯的传述——我碰见孩子们，就向他们说“祝你们平安！”因为穆圣就这样做。
    艾乃斯的传述——麦地那的小姑娘们拉住穆圣的手，要想到哪里去就到哪里去。
    艾斯外德的传述——有人问阿伊舍，穆圣在家中做些什么？”她说：“一切杂务他都做，礼拜的时间一到就去礼拜。”
太米木的传述——我来到穆圣跟前，他正在讲演。我说：“主的使者啊!我是个异乡人，不知道教义，走来请教。”穆圣就中断讲演，迎我而来，有人拿来了凳子，他坐下，给我讲教义，一直给我讲毕，他又去恢复了讲演。
    艾布胡勒的传述——穆圣说“谁请我吃一只羊蹄，我立即响应；谁送我一只羊蹄我喜欢接受。”(参看伊清译《修士的花园》第134页)
被誉为“第五位正统哈里发”的欧默尔•阿布都阿齐兹(公元681-720)虽贵为倭玛亚王朝的君主，但伊斯兰文化的熏陶却使他处世谦恭。据说，当年一宾客夜访欧默尔。欧氏在油灯下书写，此时油灯缺油，几近熄灭，宾客说“我去把灯弄好”，欧氏曰：“君子不可役其客”，宾客道“那么我去把仆童唤醒。”“他刚睡下，不必吵醒。”欧氏不肯打扰仆童，自己起身提起油桶，把油灯添满。宾客大惑：“陛下岂能枉驾辛劳？”欧氏淡然“吾去为欧默尔，来仍为欧默尔，毫发未损。”(《圣学复苏》第三册)
谦虚者不喜欢别人对他毕恭毕敬，点头哈腰；谦虚者不会抢首位走在人前，不会时时处处总想突出自己；谦虚者不会不屑于和地位低下的人同吃同坐，不会因手提菜蓝上街而感到羞愧；谦虚者时常怀着一颗感恩之心，他会将他所拥有的一切——健康、美貌、地位、财富、聪明才智以及温馨的家庭和宽阔的住宅……全部归功于他的主宰——养育世界的主。
主啊！让我们都成为谦虚者吧！