伊斯兰的人类、人生、宇宙观

济南的清真寺

　伊斯兰的人类观
　　自人类存在于地球之上，就一直在错误的理解自身。有时偏向于过激的一面，认为人类是世上最伟大的存在体，并以此自居。所以个人主义、傲慢、自大横溢。如阿德人说：“谁比我们能力更强大呢？”（41：15）法老对其民众说：“我不知道除我以外还有别的神灵。”（28：38）人类认为自己不会在任何一人面前受到拿问，甚至自认为神，把压制、力量、强大、作恶、过为作为目标。
　　有时人类偏向于另一面，认为自己是世上最低贱、无能的，所以向树木、石头、河流、山岳、动物低下了头，向太阳、月亮、星星、火焰以及自认为能给他们带来福祸的所有具备一点点能力的存在物叩头，并认为只有这样才能获得平安。
　　伊斯兰把人类放在了其实质位置上，解明了人类的根源、特点，以及人类引以为贵的事项，说明了人生的使命，人类与宇宙的关系以及人类对善恶的倾向。
　　一 人类的实质及创造根源
　　人类的实质可归属于两个根源：较远的根源，首次造化，是从泥土中被造。当时安拉端正了其体型，并为其吹入了来自安拉的‘鲁哈’。第二个根源是较近的，是从精液中被造。为了同时说明这两点，按拉说：“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹入他的身体中，又为你们创造耳目心灵。你们很少感谢。”（32：7—9）
　　安拉为我们解明创造阿丹说：“当时，你的主曾对天神们说：‘我必定要用黑色的黏土塑造人像而创造人。当我把它塑成，而且把我的精神吹入他的塑像的时候，你们应当对他俯伏叩头。’”（15：28—29）
　　就这样，《古兰经》让人们去重视这种水——人类在母腹中以此被造化的水——的低贱，“用贱水的精华”（32：8），“他是射出的精液造成的。那精液是从脊柱和肋骨之间发出的。”（86：6—7），“难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者。”（36：77）这些经文都是为了谴责人类的傲慢，剪消人类的自大，使其在生活中成为谦恭的、现实的。然后又为人类解明了在子宫的重重黑暗中安拉对其的定数，当时安拉以胎儿使其成长，并养育他直至完美他的创造。“他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。那是安拉——你们的主，国权只是他的；除他外，绝无应受崇拜的。你们怎么悖谬呢？”（39：6）“我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿安拉降福，他是最善于创造的。”（23：12—14）
　　这是为了激起人类对创造者感恩的情绪， 并向安拉恭顺。从《古兰经》的这一教育结果中就产生了使者（愿主福安之）在叩头中的祈祷：我的面容只向创造它、为它赋形、并创造了它的耳目的安拉叩头，愿安拉降福，他是最善于创造的。（穆斯林收集）
　　二 人类是尊贵的被造物
　　与此相对的是，伊斯兰为人类说明了他不是低贱的，不是与动物、无生物以及其它被造物处在一个等级之上的。安拉说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多人。”（17：70）“难道你不知道吗？安拉为你们制服大地上所有的事务，以及奉他的名而在海上航行的船舶。”（22:65)
　　安拉确已赏赐人类一种能力，让他以此控制其周围的存在物。安拉已为人类制服了这些存在物，并且禁止人类向其中任何一物卑躬屈膝，消除了人类对它们的恐惧，使人类成为平安的。并且使人类感觉到万物对他的顺从，安拉是为了人类的利益而制服万物的。来自《古兰经》的这教育性的一步，使人类感受到了自身的高贵与尊严，与此同时也让他感受到安拉的恩典。每当他乘坐飞机或者轮船时要记起安拉的话：“赞颂安拉，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。”（43：13-14)
　　三 人类是有区分、选择能力的
　　安拉使人高贵的另一途径，使人具备区分善恶的能力，安拉给人的心灵启示了善恶，在人类的本性中安置了对于善恶的准备，给人创造了意志，人类以此可已选择通往善、幸福或者不幸的道路。安拉并为人类解明了，人类生活的目的就是让自己的性灵超越恶的道路、纯洁心灵，同时还要培养、提高它去面向优美的道德以及联系安拉。 安拉说：“以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。”（91：7—10）
　　安拉诅咒一伙民众，他们的高傲促使他们否认这个事实，他们妄称人类的心灵不会过为，安拉接着上面个经文说：“赛莫德人已因过分而否认真理。当时，他们中最薄命者忙上前来，使者就对他们说：‘你们让安拉的母驼自由饮水吧。’但他们否认使者而宰杀母驼，故他们的主因他们的罪过而毁灭他们，使他们普遍受难。”（91:11—14)
　　他们过为的结果，就是安拉毁灭他们及他们的城镇，因为他们选择了恶以及违抗安拉、使者的道路。
　　四　　安拉优待人、使人高贵，包括赏赐人学习、认知的能力，并赐予他这能力的工具。安拉说：“你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。（96：3—5）安拉说：“他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天神，说:‘你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。’他们说：‘赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识。’”（2：31—32）
　　学习的工具包括耳目和心灵，“他为你们创造耳目和心灵，以便你们感谢。”（16：78）听觉意味着获得他人获得的认知；视觉意味着把观察、研究的结果归向于它，并以此来培养它；心灵意味着从其污垢中来纯洁它，然后从中择取结果。当这三种能力互相帮助时，就会产生认知——安拉把它赏赐给人类，人类只有通过它才能战胜其它被造物，制服它们来顺从自己的意志。
　　安拉谴责了那些不以自己的耳目和心灵取益的人，他说：“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人是疏忽的。”（7：179）
　　 这能力中还包括舌头和阐述的能力，笔和书写的能力，按拉说：“难道我没有为他创造两只眼睛、一条舌头、两片嘴唇……”（90：8—9）安拉说：“至仁主，曾教授《古兰经》，他创造了人，并教人修辞。”（55：1—4）“努奈。以笔和他们所写的盟誓”（68：1）
　　让人类学习、思考的重要目的之一，是让他们学习安拉的法律。安拉说：“我们的主啊！求你在他们中派遣一个同族的使者，对他们宣读你的启示，教授他们天经和智慧，并熏陶他们。你确是万能的，确是至睿的。（2：129）这目的中还包括让人类参悟天地以及自身的创造，安拉说：“在你们自身中也有许多迹象，难道你们看不见吗？”（51：21）“人应当想一想，他自己使用什么造成的？”（86：5）“难道他们不观察吗？骆驼是怎样被造的”（88：17）“你说：‘无眼的人与有眼的人是不是相等的？难道你们不该想想吗？'”（76：50）
　　这所有的经文都证明了安拉为我们创造了耳目和心灵，以便我们思考和参悟，观察我们周围的一切，然后用我们的理智和心灵来选择它们，为了我们能使用安拉为我们制服的一切。即我们以科学的教育来观察、讨论、求证、思考，然后我们最大程度的聚集知识和发明，那时我们就能超越全人类，犹如我们的前辈所获得的优越。但是我们落后了，因为我们放弃了真正的利用我们的耳目和心灵，没有做到安拉对我们的要求。
　　五 人类的责任和还报
　　伊斯兰没有仅仅的让人类优越、尊贵于万物，而让他也担负了与此相对的重大的责任，以及许多的责成，并要以此受到相应的还报。
　　伊斯兰让人类担负了实施安拉法律以及真正的崇拜安拉的责任，这个责任是万物都拒绝并害怕承担的。安拉说：“我确已将重任信托天地和山岳，但它们不肯承担它，它们畏惧它，而人却承担了——人确是不义的，确是无知的，以致安拉惩罚伪信的男女和以物配主的男女，而赦宥信道的男女！安拉是至赦的，是至慈的。”（33：72—73）
　　安拉为人类创造了自由、意志以及选择善恶的能力，同样也在复生日准备了相应人类的选择的还报。安拉说：“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（99：7—8）
　　同样，安拉把人类创造为要因其耳目、心灵以及所有肢体受到拿问，他只能把肢体用在善事中。安拉说：“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（17：36）
　　这种责任感会在人类的心灵中滋长警惕、清醒，避免滑倒以及不顺从私欲，并且要公正，远离行亏、过为，在人类所有事务、行为中端正。
　　安拉的使者（愿主福安之）也肯定了人类对其钱财、生命、子女的责任：“复生日，众生在脚还没有移动前就要被拿问四件事：他的生命因何事而终究，他的知识是否履行之，他的钱财花费在何处，他的身体因何事而毁坏。”
　　六 人类最高目标——崇拜安拉
　　这所有的责任就是要崇拜安拉，认主独一，安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56） “一切清真寺，都是安拉的，故你们应当祈祷安拉，不要祈祷任何物。”（72：18）

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　　伊斯兰的宇宙观

　　伊斯兰宇宙观具备的特点：它不仅是单纯的理性的观点，而且它致力于激发人类的情感，让他们感觉到创造者的伟大，人类在他面前的渺小，以及向他恭顺的必须性。所有的一切都是断然的、理性的证据，证明安拉在这个以及我们看不到的宇宙中的独一性、主宰性。
　　一　　整个宇宙都是安拉的被造物，安拉为了目的创造了它，并非为了嬉戏
　　安拉说：“我没有以游戏的态度创造天地万物，我只本真理而创造之，但他们大半不知道。”（44：38—39）“我只本真理而创造天地万物，我只使他们存在至一定期。”（46：3）
　　至于激发人类的情感，是在参悟安拉的被造物之后，利用疑问和鼓励崇拜安拉、认主独一。安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的，天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的，你说：‘无知的人啊！难道你们教我崇拜安拉以外的神灵吗？’”（39：62—64）“他们没有切实地认识安拉。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！”（39：67）
　　 从此观点中可以让穆斯林联系宇宙的创造者，知道生活的最高目标是崇拜安拉，教导人类严肃，整个宇宙都是建立在真理的基础之上的，它的存在是为了一个特定的目的，直至安拉规定的时期，宇宙不因嬉戏而存在。“我未曾以游戏的态度创在天地万物；假若我要消遣，我必定以我这里的东西做消遣，我不是爱消遣的。（21：16—17）
　　这就是教导人类研究宇宙万物表象的目的，远离嬉戏、玩耍、疏忽，并且要科学的、有逻辑的来审视这个宇宙，以便落实这个观点，并完美它。
　　二 整个宇宙都顺从安拉制定的常道，符合安拉预定的定数
　　“他们有一种迹象，我使白昼脱离黑夜，他们便忽然在黑暗中。太阳急行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。月亮，我为它预定星宿，直到它再变成象干枯的椰枣枝一样。太阳不得追及月亮，黑夜也不得超越白昼，各在一个轨道上浮游着。”（36：37—40） 安拉又说：“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养者而创造了许多生活资料。每一种事物，我这里都有其仓库，我只以定数降下它。”（15：19—21）
　　那么，太阳和月亮都是在轨道上、按一定的时间运转着，不能脱离，不会有差异。所有的一切都是按照安拉制定的宇宙常道，以及预定的定数运行的。
　　安拉已教授人类以昼夜的轮流、四季的交替来计时，以及阴历（用月亮计时）。他说：“我以昼夜为两种迹象，我抹掉黑夜的迹象，并以白昼为明亮的，以便你们寻求从你们的主发出的恩惠，以便你们知道历法和算术。我明白地解释一切事物。”（17：12） “他使天破晓，他以夜间供人安息，以日月供人计时。这是万能者全知者的布置。”（6：96）
　　三 宇宙一直是以安拉的大能而被运转，以安拉的大能被布置
　　布置宇宙常道的安拉，一直在以他的大能使宇宙运转，布置宇宙内的各项事物，伸展宇宙。“他维持着天以免坠落在地上，除非获得他许可。”（22：65）“安拉的确维持天地，以免毁灭；如果天地要毁灭，则除安拉外，任何人不能维持它。他确是至容的，确是至赦的。”（35：41） “他的一种迹象是：天地以他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。”（30：25） “他治理自天至地的事物，然后那事物在一日之内升到他那里……”（32：5）
　　人类是这宇宙中小小的一员，毫无质疑，他的所有事务，生活、死亡都归于全知的、至睿的主的定数与常道。“他是宰制众仆的，他派遣许多天神来保护你们。待死亡降临你们中的任何人的时候，我的众天使，将使他死亡，他们毫不疏忽。”（6：61）
　　四 人类也同样，安拉已经为他们的生活制定了社会集体性的常道，并以此基础派遣众使者，惩罚一些民族，毁灭一部分，限定它的期限，改变它的状况。安拉说:“你们中窃窃私语的，高谈阔论的，隐藏在黑夜的，出现在白昼的，（在他）看来都是一样的。每个人的前面和后面，都有许多接踵而来的天神，他们奉安拉的命令来监护他。安拉必定不改变任何民众的情况，直到他们变更自己的情况。当安拉欲降灾害于任何民众的时候，那灾害是不可抗拒的。除安拉外，他们绝无保佑者。”（13：10—11） 安拉说：“有许多常道，已在你们之前逝去了；故你们当在大地上旅行，以观察否认真理者的结局是怎样的。”（3：137)
　　五 整个宇宙都是服从安拉的
　　前两节已经得出结果是，宇宙万物都是恭顺安拉的，是服从他的安排、命令、意志的。安拉已经在《古兰经》中许多地方阐述了这一点：“他们说：‘安拉以人为子’。赞颂安拉，超绝万物！不然，天地万物，都是他的；一切都是服从他的。他是天地的创造者，当他判决一件事的时候，他只对那件事说声‘有’，它就有了。”（2：116—117）“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”（17：44）
　　六 宇宙中许多事物都是为人类制服的，以完美安拉的恩典
　　伊斯兰具备的特点是，让人类使用他周围的事物以及宇宙的力量，并意识到他只以安拉的允许而权掌这些事物，安拉已经为人类制服了它们，从对人类生活产生最大影响的太阳，到人类能从中受益的最小事物，如蜜蜂、芥子等。
　　安拉说：“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养；他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算安拉的恩惠，你们不能加以统计。人确是很不义的，确是忘恩负义的。”（14：32—34） “他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对万物是全知的。”（2：29） “他为你们而制服了昼夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；对于能理解的民众，此中确有许多迹象。（他又为你们而制服）他所为你们创造与大地的各色物品，对于能记取教会的民众，此中确有一种迹象。他制服海洋，以便你们渔取其中的鲜肉，做你们的食品；或采取其中的珠宝，做你们的装饰。你看船舶在其中破浪而行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。他设立许多标志，他们借助那些标志和星宿而遵循正路。难道造物主同不能创在的（偶像）是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？如果你们要计算安拉的恩惠，你们是无法统计的。安拉确是至赦的，确是至慈的。”（16：12—18）

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伊斯兰的人生观

　　一 人生的起源以及安拉如何使今世成为考验的场所
　　伊斯兰确已用严肃、充满责任感的眼光去看待人生。当我们用伊斯兰的眼光投向人类的时候，我们会发现，人生有两个起源：其一、当时安拉用泥土创造了阿丹，然后端正其体态，为其吹入来自安拉的‘鲁哈’，并命令众天仙向其俯伏叩头。“随后，天神们一同叩头，唯独易卜劣斯不肯叩头。”（15：30—31）
　　自人生的伊始，安拉就使人类以两个特点而有别于天仙以及其它被造物：一、知识、理智、意志、选择以及区分善恶的能力。二、人类首先被造于泥土，然后是血肉。因此人类具备了私欲和天性的动力，以及从中发出的无知、嗜血、为非、亏折、急躁以及贪婪。
　　“人确是不义的，确是无知的。”（33：72）
　　“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善……”（103：1—3）
　　“他们说：‘我们赞你超绝，我们赞你清净，你还要在大地上设置作恶和流血者吗？’”（2：30）
　　“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的。”（70：19—20）
　　“你们酷爱钱财。”（89：20） 其中含有贪婪，侵吞之意。
　　“人确是被造成怯弱的。”（4：28）其中含有屈从之意。
　　“……人是急躁的。”（17：11）其中指出了急躁，没有耐性。
　　安拉确已为人类同时创造了这两个特点——相对的属性。使人能于选择善、恶之路，并以此作为精神生活的基础。为人类创造了与这些缺陷的属性相对的理智的能力，以便人类循规蹈矩、害怕安拉而自控、公正。
　　至此，我们了解《古兰经》对人类、人生、宇宙的思想的完美，以及这些思想之间的联系，相互对应，相互完善。我们审视《古兰经》对人生的描述，就能发现伊斯兰确已把今世的生活作为了人类必经的考验之地，以到达后世永生不死的生活，那里有清算，要么是永久的享恩，要么受罪。
　　但是，安拉用什么来考验我们呢，我们必须实现的人生目的又是什么的？
　　安拉对人类始祖的考验：自人类生活伊始，安拉就考验了他的仆人——阿丹，他是安拉创造的第一个人。安拉禁止他吃天堂里规定的果实，但是恶魔控制了他，教唆、欺骗他吃了果子，直至阿丹违抗了他的主。“……阿丹违背了他的主，因而迷误了。”（20：121）
　　安拉惩罚了阿丹，把他逐出天堂。自此人类和恶魔就结下了冤仇。但是安拉饶恕了阿丹，接受了他的忏悔，“嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”（20：122） 安拉引导了阿丹，并为他和他的子孙降示启示和律例。
　　自那时起考验开始，并一直持续，所有阿丹的子孙必需面临考验。人心始终在善与恶，信仰与否认，私欲、迷误与遵守律例 、信仰，跟随恶魔与追随众先知的选择中斗争着。
　　直到安拉用伊斯兰的律例完善所有的律例、宗教，并责成全人类必须遵行它。
　　安拉说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必需穿着服饰。你们应当吃，应当喝，但不要过分，安拉确是不喜欢过分者的。”(7：31）“阿丹的子孙啊！如果你们同族中的使者来对你们讲述我的迹象，那末，凡敬畏而且修身者，将来都没有恐惧，也不忧愁。否认我的迹象而且加以藐视者，是火狱的居民，他们将永居其中。”(7：35—36）

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考验的结果

　　然后，安拉为我们阐明了在这考验中亏折者的结果，以及那些响应了他们养主号召成功的信士的结果——安拉让他们进入恩泽的天堂，以及围绕在他们周围的仙女。
　　二 《古兰经》对今世生活的描述
　　今世（度呢亚），是人类所享受的短暂的享受，不可把它作为最终的目的、迷恋它，以致忘记人类被创造的真实目的，以及安拉为人类准备的考验。后世是永久的住宅，今世是要朽坏的旅社。
　　“这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑法，不被减轻，他们也不被援助。”（2：86）
　　 “不希望与我相会，只愿永享今世生活，而且安然享受的人，以及忽视我的种种迹象的人，他们将因自己的营谋而以火狱为归宿。”（10：7—8）
　　 “凡欲享受今世生活及其装饰的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬；在今世，他们不受亏待。这等人在后世只得享受火狱的报酬，他们的事业将失效，他们的善行是徒然的。”（11：15—16）
　　“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而在安拉那里，确有优美的归宿。”（3：14）
　　“你说：‘安拉为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？’你说：‘那些物品为信道者在今世所共有，在复活日所独享的。’我为有知识的民众这样解释一切迹象。”（7：32）
　　　　从这些经文中我们可以得出今世生活的属性，以及它与人类的关系：
　　1、短暂的享受，嬉戏的地方，通往后世的途径，不能把它作为目的。
　　2、今世充满了装饰、欲望、享受，这些均属于考验的范畴。
　　3、穆斯林可以享受今世，但必需是在法律允许的范畴之内。他们与他们之外的非穆斯林同享今世，条件是不能使他疏忽记念安拉。即，他应该利用今世而追求后世的住宅，并且要制服今世来服从安拉。他可以谋取钱财，但要交纳天课；可以生儿育女，但要教育他们顺从安拉。如此，他们享受法律允许的事物来落实最终的目的。
　　4、今世，它拥有安拉在各民族、宗派之间为其制定的社会集体法则。追求今世者，只能获得今世里的结果；为了取悦于安拉而制服今世者，将在两世获得成功。
　　5、今世的生活是短暂的，有期限的，对于后世来说，它抵不上一天或者一个时辰。“那是在吹号角之日，在那日我将集合蓝眼睛的罪犯，；他们低声相告说：‘你们只逗留了十天。’我知道他们说些什么。当时，他们中思想最正确的人说：‘你们只逗留了一天。’”（20：102—104）
　　6、今世是劳累、奔波、努力的场所。“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主……”（84：6）
　　7、安拉在今后两世都援助信士，今世不仅仅是为了让否认者胜利、为非作歹的场所。“我必定援助我的众使者和众信士，在今世生活中，和在众众见证起立之日。”（40：51）
　　8、今世的生活是玩耍，嬉戏，互相夸耀、斗富。“你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜。”（57：20） “竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟地。”（102：1—2）

阿力

赞主清净！！！真主至大！！！