浅析北京清真寺管理体制和经济

济南的清真寺

北京清真寺是北京伊斯兰教的物质载体，与信仰伊斯兰教的回族的关系密不可分。清真寺的繁荣与否关系到北京广大回族穆斯林的切身利益。伊斯兰教的教义教法与礼仪规范，深深影响着北京广大回族穆斯林的观念和行为。北京清真寺管理体制与经济的发展，又赋予了伊斯兰教新的时代的特色。本文试就北京清真寺的管理体制与经济状况，以及与伊斯兰教之间的关系作一探讨。
一、北京回族穆斯林社区的形成与清真寺的建立
     伊斯兰教是世界三大宗教之一，是有着广泛重大影响的宗教。伊斯兰教自北宋至道二年，即辽统和十四年（公元996年）传入北京地区后便建有穆斯林社区，与此同时北京亦有了与穆斯林生活密切相关的清真寺。北京清真寺不仅是穆斯林进行宗教活动的场所，实际上它已经成为穆斯林的一种生活方式，在北京回族穆斯林形成过程中起了很大的作用，并且与其宗教信仰、道德规范、生活习俗、饮食文化等方面结成了紧密的难以分割的浅析北京清真寺管理体制和经济与伊斯兰教良性互动关系关系。因此，北京清真寺都建在穆斯林聚居区。从北京清真寺的分布来看，哪里有清真寺，哪里就是穆斯林居住比较集中的地区。正如有的学者所说：“一座清真寺不管在什么地方兴建，其先决条件，这里必须先形成一个穆斯林聚居区，所以说一座寺的创建与居民区的形成，可以互为参证。而清真寺的大小，常与居民数成正比”。①清真寺是穆斯林聚居区的中心，与每一个穆斯林的生活息息相关、紧密相连。北京清真寺一般都设在穆斯林居住的聚居区，这正是北京清真寺文化独特之处。而北京的清真寺则以民族性明显、分布较广、历史悠久而著称。
     综上所述可知，对北京清真寺的研究，必须把对北京回族与伊斯兰教信仰的研究结合起来。信仰伊斯兰教的北京回族穆斯林是清真寺存在的先决条件，而伊斯兰教是回族穆斯林精神的所在。北京回族形成于元代。 据第五次全国人口普查，北京回族人口约24 万人左右。回族是北京市55 个少数民族中人口最多的一个。 千百年来北京的回族已经完全融入到了北京城市文化中，成为其重要的组成部分，分布在北京城区独具特色的回族穆斯林社区就是其历史的见证。目前北京最著名的回族穆斯林社区与清真寺如下：
        北京宣武区牛街回族穆斯林社区与牛街礼拜寺
     宣武区牛街回族穆斯林社区是北京最著名的回族穆斯林社区，该社区宣武牛街礼拜寺大殿内有回民穆斯林约4 万人。闻名于世的牛街礼拜寺和中国伊协，以及中国伊斯兰经学院都在社区内。与北京其他回族穆斯林社区不同的是社区内还设有回民医院、回民小学等。从宣武区历届区政府组成来看，每届区政府里都有回族任区长。宣武区除牛街回族穆斯林社区外，还有以北京笤帚胡同清真寺为中心的回族穆斯林社区。该社区形成于明朝末年，回族教民799户，穆斯林人口2282人。笤帚胡同清真寺虽然无法与牛街礼拜寺相比，但是风格别具。 全寺占地面积为1.8亩，大殿建筑面积438 平方米，礼拜大殿建筑形式为中国古典形式。寺内有阿旬2 名，传授教门和文化。
         北京崇文区花市回族穆斯林社区与花市清真寺
     北京市崇文区回族穆斯林社区主要分布在以花市北大街为中心的花市各条，以及唐刀、堂子、雷家、珠营等胡同，还有羊市口、小市口一。该社区形成于明初永乐十二年（1414年），至今已有500余年的历史，是仅次于宣武区牛街回族穆斯林社区的第二聚居区。社区内花市清真古寺虽然规模小于牛街礼拜寺，但也是北京著名城区四大古寺之一。

济南的清真寺

西城区回民穆斯林社区与清真寺
北京西城的回族人口数相当多，但居住的情况也较分散。德胜门外回民穆斯林社区与法源清真寺和阜城门内什坊街及三里河等回族穆斯林社区与锦什坊街清真寺（即普寿寺），都是北京城区著名四大古寺之一。
     东城区回族穆斯林社区与清真寺
北京东四回族穆斯林社区是东城区著名的回族穆斯林社区，北京东四清真寺，又名法明寺就在社区内。这一社区形成于元朝至正年间，仅东四清真寺就占地面积15亩，无论从其规模，还是从其知名度来看，都可以和牛街礼拜寺相媲美。北京市伊斯兰教协会就设在东四清真寺内。另外，东城区豆芽菜胡同、安定楼门外关厢和东直门外二庄等地都是回族穆斯林居住的主要社区，该社区内都建有清真寺。
     北京朝阳区常营回族乡与常营清真寺北京朝阳区回族穆斯林比较多，主要居住在朝阳门外的关厢、南中街、上坡、下坡等处。除此外，自朝阳门一直向东到与通县接壤处还有很多回族乡镇。朝阳区的管庄、杨闸、西会、万子营、糠营等都是回民穆斯林居住的地方，但是最著名的是常营回族穆斯林社区与常营清真寺，仅常营清真寺就占地约10 亩。
     北京海淀区马甸回族穆斯林社区与马甸清真寺北京海淀区马甸回族穆斯林社区也是北京回族居民密度最大的聚居区之一，社区内有规模宏敞的马甸清真寺。除此之外，海淀区的海淀街、四王府、蓝靛厂、安和桥、清河、树村等处也都是回族穆斯林聚居的地方，而且在社区内都建有清真寺。
       远郊县回民密集的村镇与清真寺北京远郊区的通县和大兴两县回族穆斯林人口较多，在数量上两县回族人口相当。通县回族的分布有通镇、马驹桥、于家务（回族乡）、张家湾、枣林庄、西关、岱头等处。大兴县的回族聚居点有：黄村、西红门、朗各庄、薛营、东白塔、崔指挥营、佟营、留士庄、礼贤等处。其他各县如昌平县的西贯市、小辛庄、牛栏山、沙河等处都是回族聚居的乡镇。再如顺义县的回民营、高丽营。丰台的丰台镇、长辛店、南苑等处。回族人口较少的区县是头沟、石景山、房山、延庆、怀柔和平谷等县。北京回族的分布比较广泛，与汉族和其他少数民族混居在一起，整体上表现出“大杂居、小聚居”的回族居住的总体特征。
       有以上论述不难看出：北京清真寺和回族穆斯林是北京伊斯兰教的主体。正如有的学者所说：“穆斯林对于清真寺的关系，恰似现代立宪国家的人民与国家的关系一般，人民是清真寺巡礼的主体，同时受国家的统治；中国的穆斯林是清真寺的主体而同时受清真寺的统。” ②千百年来，中国穆斯林能维持伊斯兰教信仰于不坠，皆有赖于清真寺的设立。清真寺的设立，系因社区穆斯林的需要而建。穆斯林与清真寺的关系恰似鱼水之情。

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二、北京清真寺管理体制与伊斯兰教良性互动
     北京清真寺的组织机构：新中国成立后，北京穆斯林信仰伊斯兰教的正当权利受到尊重和保护，同时北京伊斯兰教也获得了应有的社会地位和政治地位。1979年北京市伊斯兰教协会在北京正式成立，其会址就设在东四清真寺内。北京市伊斯兰教协会是以穆斯林群众团体的名义介入社会与政治生活的。北京伊斯兰教协会的宗旨是维护北京广大穆斯林合法权益、搞好教务工作，管理好清真寺、实行自养，开展国际友好往来，充分发挥北京伊斯兰教协会的桥梁与纽带作用，积极协助北京市政府全面贯彻落实党的民族、宗教政策，为首都两个文明建设、民族团结和社会稳定作出了积极的贡献。北京市伊斯兰教协会自成立以来使北京72 座清真寺得到恢复并且大部分清真寺得到修缮，北京市伊协每年组织北京市穆斯林朝觐团赴沙特阿拉伯朝觐，创办北京伊斯兰教经学院、举办生产服务和公益事业、为年轻的阿訇办理出国留学事务、在国际友好往来中接待外宾达20 多万人次。北京市10个区县的伊斯兰教协会在其指导下相继成立，这为进一步搞好北京伊斯兰教工作提供了组织保障。
     北京清真寺管理机构：北京各个清真寺的管理机构由寺务和教务两部分组成。清真寺寺务管理：清真寺产权归属集体所有，寺里的财政和一切日常事务都由民管会管理。民管会主任和成员由穆斯林推举产生，主任一般由德高望重的学懂（学东）担任，并且按照一定的年限进行改选。清真寺内经济收支、物品的保管、 清真寺建筑的维护与修缮、以及教长聘任等各项事务皆由清真寺民管会负责与管理。
清真寺教务管理：教务委员会由伊玛目（即教长），海推布，穆安津和穆札尾尔（又称寺司务）组成。伊玛目主持清真寺的日常宗教事务，有的清真寺教长是另外聘任博学硕德的阿訇担任，一般“三年一任”。从北京清真寺来看，伊玛目、海推布、穆安津有的是由中国伊斯兰
教经学院和北京伊斯兰教经学院培养出来的阿訇担任。伊玛目的职责：每天带领穆斯林五时礼拜、主持清真寺日常的宗教事务（为穆斯林了事，办经堂教育、教授海里凡，担负着为清真寺培养阿訇的任务。）。海推布的职责：每主麻（礼拜五聚礼日）在敏拜尔上念虎图白或讲道。穆安津的职责：每次礼拜前念邦克或宣礼。穆札尾尔们的职责是分管水房、取捐、“下刀”（为穆斯林屠宰）、洗“埋体”（又称“埋台”、即尸体）和寺内杂务等。
     从北京的清真寺来看；比较小的清真寺只有一位阿訇和寺司务，大的清真寺教务人员比较多。总的来看阿訇的主要任务是：领拜，宣讲教义，负责料理教民的宗教生活，即为穆斯林诵经、宣教、公证婚姻（领结婚证书后，按伊斯兰教仪式公证婚姻。）、为新生儿念“喜邦
克”、取经名、主持殡礼、游坟等等，其任务是十分繁重。
     北京各清真寺阿訇的来源大体上可分为二大类：一是经堂教育培养，阿訇是海里凡出身，跟从教长学习、后经挂帐仪式后成为阿訇。二是经院教育培养，他们不但系统地学习伊斯兰教有关宗教课程、阿拉伯语，而且还学习历史、地理、大学语文、英语等课程，素质全面、并
且都具有本科学历，更适应时代的需要。
     北京伊斯兰教经学院是专门为北京清真寺培养人才的大学。北京现有72 座清真寺，全部是在文革后重建、修建的。除部分清真寺曾经得到国家和北京市政府的资助外，其余清真寺均为当地回民穆斯林自筹资金建成。有的是在最近几年建成的。一座清真寺，大约要花费十几万至数十万元钱，其中多为各村回民穆斯林筹集。72 个清真寺均建有清真寺管理委员会，有的寺管会主任由村委会成员或村干部担任，有的寺管会被正式纳入村委会的管理之下，以便更好地开展工作，更好地为广大教民服务。

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三、北京清真寺经济发展和伊斯兰教的良性互动关系
     北京清真寺在改革大潮中不断前进，并适应当今经济形势，坚持国家“以寺养寺”的方针，基本实现了自养，真正成为了首都穆斯林的信仰文化中心！伊斯兰教鼓励穆斯林追求两世的吉庆，并鼓励穆斯林经商以获得合法的利益。中国穆斯林自古就有经商的传统，作为伊斯兰教物质载体的北京清真寺也不例外。过去在牛羊行、饮食业等行业中，不少北京回民穆斯林因善于经商而远近闻名。在改革开放后的今天，北京地区清真寺在发展多种经营的基础上，立足民族特色，利用北京得天独厚的地理优势，以经营牛羊肉的贩卖、穆斯林用品，以及具有民族特色的回民小吃为主要经营项目而从事相关的商业活动。他们恪守伊斯兰教诚实守信、公平买卖的商业原则，靠着吃苦耐劳的品格和灵活的头脑，点点积累，从无到有，由小到大，一直坚持“以寺养寺”的方针，基本实现了清真寺经济自养的问题。
     从北京72座清真寺经济来源看，主要有四种形式。一是靠清真寺房产出租所得租金；二是靠乜贴，即“索得格”，阿语音译，意为施舍。我国通常称为乜贴，指穆斯林出于虔诚，自愿施舍的钱财，这是穆斯林社会普遍、最灵活的捐赠方式；三是靠清真寺经办的招待所、饭店、清真食品小吃店以及出售穆斯林用品的商店等收入来解决本寺日常所需要的资金。从历史上看，北京地区清真寺经济来源主要靠向穆斯林写乜贴，即每周由乡老到穆斯林家中去收取，并且把每个穆斯林乜贴的数目写下来，然后在清真寺内公布。有的清真寺有房产，房租就成为清真寺的主要收入。
     党的十一届三中全会召开以来，随着党的宗教政策的落实，特别是改革开放以后，北京地区各个清真寺认真贯彻了“以寺养寺”的方针、努力发展民族经济，纷纷搞起了自养经济。有的清真寺出租寺内外的房屋，有的清真寺开办了穆斯林招待所，有的清真寺开办了清真民族风味餐厅，有的清真寺开办了穆斯林商品专卖店，有的清真寺开办了民族宗教用品部，有的清真寺开办了清真民族小吃店，有的清真寺开办了民族宾馆，还有的清真寺办起了托儿所和企业，使北京地区的清真寺成为经济的实体。如：东四清真寺门前是清真肉食店、寺内设有穆斯林用品部，牛街清真寺内设有民族宗教商品专卖店，门头沟清真寺开办了“清真民族风味餐厅”，锦什坊街清真寺开办了清真小吃店、回民招待所和民族宗教用品部，德外清真寺门前是伊光牛羊肉部，三里河清真寺外是民族宾馆和回民托儿所、西城区伊斯兰教协会还组建了一个工程队等等。如：1988 年7 月，北京笤帚胡同清真寺还办起了回民幼儿园，在积累了一些资金后，他们又办起了清真早点铺，并且添办了清真牛肉铺。这样，清真寺的年利润达1万元左右。他们利用剩余资金，失后修复了礼拜殿的地板、水房子、茶炉，又将门楼、中院的南北讲堂及礼拜殿中顶全部用硫璃瓦铺挂一新，使清真古寺更加庄严肃穆。
     从笔者对北京地区72 所清真寺的考察与调研来看，多数清真寺都有自己的经济实体，民族经济搞的不错、自养有余，并且结束了依靠政府和到穆斯林家中去写乜贴的历史。北京地区清真寺经济发展了、不但方便了穆斯林、解决了清真寺所需经费、以及部分穆斯林就业的问题，而且还捐资助教、扶困济贫，为北京民族经济的发展起了促进作用。
（作者系北京联合大学民族与宗教研究所所长）
参考文献：
①彭年：《北京的回族与伊斯兰教史料汇编》、第6 页、北京市
民委史志办公室、北京伊斯兰教协会、1996 年、（内部刊物）。
②李兴华、冯今源：《中国伊斯兰教史参考资料》、选编、（1911-
1949）、第81 页、宁夏人民出版社、1985 年

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