《宽容是伊斯兰的标志》

济南的清真寺

人们经常把宽容作为一种美德来传诵．因为它不仅能够化解许多矛盾，而且起到超出他本身价值的教育作用。从哲学角度来看，宽容也是宇宙间涵盖一切、和谐发展, 不断进化的法则之一。因为对立和统一都是相对的。根据古兰启示的交代,宇宙间没有绝对的东酉，相反相成、对立统一，绝对的只有真主。就是真理的正确与错误，信仰的浮浅与高深同样是处在相对之中。所以伊斯兰为人类指
出的道路，不像历史上任何其他主张那样，把事物看成是僵死的、一成不变的，而是还事物发展的本来面目。顺应相对的法则，指导人类在瞬间生存的过程中，如何把有限的生命，向真理升华，向真主靠近，觉悟人生的价值，完成人生的使命。因此，伊斯兰严肃地指出：教道无须强迫”（古兰２: ２５６）从时间上说，伊斯兰是最年轻的教道。但从伊斯兰教导的内容看，则概括了古今中外全体人类文化遗产中的精华，正像古兰启示中所说：“他们相信赐给你的和在你以前赐给的”。（古兰２：４）伊斯兰从不否认自有人类以来，真主通过各民族、各时代的先知．曾经传达过的启示精神。因为真主是宇宙间唯一的主宰，古兰启示在这节里所指出的，并不像我们过去狭隘地理解为专指穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）而言。他们当然有其典型的代表性，但真主的教导和慈惠不可能从他们才开始。作为创造宇宙万有的主宰。他对一切被造都是普遍慈惠的。这从下面的启示中可以清楚地认识到。

      “我在你以前派遣了是者门到许多民族当中”古兰６: ４２）

      “每一个民族都必有一个使者”（古兰１０: ４７）

      “每个民族都有一个引导者”。（古兰１３： ７）

      “派遣使者之前，我不惩罚（任何人）”，（古兰１７。１５)

      “没有一个民族则已。只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了”（古兰３５：２４）

      “我曾派遣许多先知去教化古代的民族”，（古城４８：６）

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我们无论站在哪个角度．都可以从这些启示中理解到，真主对人类的爱是通过各时代各民族中那些使者、先知、引导者、警告者以各种形式，表达了真主赐给的启示和引导。尤其在古兰经里明确地提到，“对你所说的，不外是对你以前诸使者所说的”（古兰４１：４３）这也是古兰启示包含过去一切重要信仰原则的证明．事实上，从全部古兰的启示中，反复论证的就是真主独一存在这个核心的教导原则。这既是人类最容易忽视，又是人类必须理解到的重要原则。随着科学技术的发展，人类由盲目的生存，已经逐渐渐对环境有所了解，而这种了解的步伐越向前迈进，越发现自己在宇宙中的渺小，也越加感到古兰启示的真理性，这这时不可避免地会想到那些古代人类在真主引导下，曾经认识到的那些真理，正像人们已经发现的那样，哲学没有童年。今天，在人类文化的积累中，看得见摸得着的硬件方面和数学、物理、电脑，程序设计等软件发明都有着长足的进步，但人类的愚昧并未减去多少；旧的迷信消失，新的迷信又产生，古代许多曾经流传下来的深奥哲理，闪烁着真主启示的教导。长久地被人们遗忘。只有极少的片断．尚保存于少数文化载体之中，古兰启示正是这样一部集中所有启示的精华，再次
重申真主独一存在的真理，并围绕这个真理，指出人类生存的幸福之道。对你所说的，不外是对你以前诸使者所说的”正指的是这一点。过去对这节启示的理解，曾有过一点分歧。那是出于认识上的浮浅而造成的。在这节启示的前后，都是在说明古兰是怎样的一部启示，并不是旧经堂翻译所讲的“人们”对你所说的，不过是以往对众使者所说过的谰言”。因为阿拉伯原文里没有“人们”和“谰言”的字，便把这里所指的认定是那些谩骂使者的话，这种曲解是出自太福希勒（经注学家）的误导、实际上这节启示的意又恰恰与上述理解相反。因为在这节启示的前后，都是对古兰这部经典的描述。其寓意之深，表述之妙与古兰的整体精神是和常吻合的。

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熟读古兰启示经常会发现，在它的教导中，有许多反复叙述的历史和层次不同的语气和分析。这大概正是反映了古兰启示包含了许多历代先知在教导古代民众时所经历的步骤。同时也是指导我们在对待不同的群体或遇到不同程度的对象时，如何循循善诱，由浅入深耐心引导的方式方法，古兰第５章中：“信仰的人、犹太人、基督徒、拜星里教徒，无论谁准信仰安拉和末日．并大量作好事，都将设有恐惧也没有忧愁’”古兰5：６９）这节启示。如果我没理解错的话，大概会把很多人包括在伊斯兰的旗帜加之下。透过它我们可以了解到许多古代先知的原则教导。同时，它在古兰启示中的指导意义、也说明了伊斯兰的宽容精神，伊斯兰正工是把这个最基本的要求．做为走上生道的标志。其中犹太人和基督徒是做为曾经接受真主启示的民众的代表，而拜星教是指一切拜物教而言。例如中国人对祖先的崇拜，也是拜物教中的一种．我们不能说尊重祖先是不好的，因为中国人是相信死后生命的。祖先逝去在阴间是好是坏子孙后代应该关注，既表示对他们的尊重，也里希望他们能荫庇自己逢凶化吉，类似这种拜物形式,在人类中有意无意地很容易产生．现在这种拜物形式虽然淡漠多了,但出于崇拜而悬挂某人像片，不惜一切的对各种收藏的爱好，空虚无聊而对宠灾物的钟情，对各种艺术技巧的病态迷恋。对浮浅游戏的陶醉沉溺等等，同样也在多神拜物教的范围内，即使如此，只要树立起对独一主的信仰，对末日后果和末日审判的信仰并大量作好事的人，都不会有什么优愁和恐怖，除此以外、古兰还有更简明的教导：“凡说过：我们的主是真主。然后遵循正道者，众天便将降临他们说：你们不要恐惧也不要优愁．你们应当为你们被予许的乐园而高兴”（古兰４１。３Ｏ，４６。１３）当然在古兰启示中，对自我的认识非常重要，正像中国人总结出的那句话，“人贵有自知之明"．从世界的范围看．在希腊德尔斐神庙上所雕刻的‘认识你自己”，是公元前与孔子生存时代差不多的苏格拉底所实践的名言，在他留给人类的智慧中，
最睿智的是向人们指出，在所有不了解不熟悉的事物中、以自己对自己的无知为。为什么这两大古老文明的民族．都有这样精辟的指导格言，而在古兰这部包容一切的伟大启示里，也重申着这条重要的真理：‘在你们自身中也有许多迹象，你们没看见吗？’‘（古兰５1：２２）事实上，在穆斯林群体中，任何一个乡村的宣教者．都会告诉你这一来自真主启示的教导，“认识了自己的人，就认识了真主，人们大概没有想到，由苏格拉在所实践的这一条，会在伊斯兰的教导中如此的普及，古今中外又是那样自然地取得共识和沟通。充分显示了古今中外全人类都是在真主统一的教导下，尽管有着千万条通向真理的路，但最终将走到独一主宰那里去，是定而不可移的最后归宿。

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古兰启示教导穆斯林，信仰真主的独一存在，具体地体现在言行中的一举一动，都要以真主的喜悦为目标。尤其在信仰的问题上，更不能以自己的爱憎为标准．任何指责别人，任意断定某人共事。都不可取。伊斯兰之所以没有人间教会组织，没有神权以及代行神权的人，就是因为在信仰上，一切最终判断取决于真主。任何人不能潜越，任何人在真主面前都是同等的受到同一法则的约束。这里既不区分信仰与不信仰，也不存在任何等级差异。世俗的等级和差异。其意义只在于不同的考验形式，而不是最终的结论。每一个时代都有每个时代的需要解决的课题。绝不可生搬硬套，不顾情况的变化，看不到真主通过各种其他方式。使某些人得到恩惠和知识。从而从另一种途径走向主道，完成使命。信仰并不需要狂热，信仰真主是对自己生命的觉悟和认识，是指导人们走上幸福之道。不可把考验中的顺利和暂时享受着作是目的。也不应把信仰看作是一种资本，并以此作为来世的唯一基础。古兰启示每提到信仰，都要加上一句“并作好事的人”。

个人来到世界，不作任何好事，不能体现生命的价值，那就谈不上获得天园的永久安宁。千万不可把信仰当成目的，信仰的目的是认识真主的创造和真主创造的意图，充分刊用生命和被给予的条件，在一生经受考验过程中，最大限度地使用自身，作出奉献。信仰的最高境界就是为真主作出奉献，而不是盲目的狂热，信仰也是每个人面对真主的态度和履行作人职责的表现。遵守一定的礼仪是达到奉献的手段，没有一定礼仪的保证，奉献就会失去方向。如果没有奉献，只注意礼仪，那么礼仪就成为脱离生活的形式。如果仅仅是一种形式，还不至有什么负面影响，事实上，由于强调形式．把形式作为教条去要求别人，其谬误就更大了，我国穆斯林因礼议形式而闹出的派别就是最典型的例子。他们没“仔细看看古兰的教导，连其他宗教和各种不同习惯的人，只要信仰安拉和末日并大量作好事，都将没有恐惧也不忧愁，那末同样信仰真主，礼拜真主的人，多抬一次手、少动一个指头等、还有什么互相攻击的必要呢？当然任何攻击都不是事出无因。归根到底，为的是今生的名利，是私的澎涨，都不是以真正的喜悦出发。这种狭隘的世俗欲望的表现。使很多人望信仰而却步、实际上。信仰教导的是宽容，是要使千千万万的人都能沐浴到真主的恩惠。就像阳光照耀着大地一样，真主对人类充满着爱怜，从物质供给到精神引导和启示，无偿地提供给每一个人。使每一个人都有机会在各种条件下，发挥自己秉赋而来的才干和智慧，并在各种考验中。谱写自己的业绩和失误。所以古兰启示明确指出“教道无须强迫”《古兰２。２５６），因为信仰与不信仰都离不开真主为宇宙万有所制定的法则。人类无论发明什么都不会超出真主赐与的范围。每一个人都在争相表现自己的才干，朝着真主喜悦的方向迈进。穆斯林把一切成功都归于真主的伟大和真主的使然；把一切失败都归于个人的失误或来自真主的考验。每人每事都是在真主所制定的法则之内，在纷经复杂的变化之中。在好与坏、真与假的考验里，每个人的历史都由他自己谱写。

      当前有一种认识在世界范围内引起巨大的波澜，他们认为先知时代以及圣门弟子和再传弟子是伊斯兰信仰最纯正的时代，是古兰启示教导下的堪称典范的社会形式。而今天世界上一切国家，包括穆斯林国家，都已经进入了新的蒙昧时期。摆在穆斯林面前的任务就是打倒一切现在的社会制度，全面恢复古兰启示的权威。一切都要按照古兰启示的教导、这样才能使人类得到和平，使世界走向安宁和幸福。他们这种愿望乍看是很虔敬的。但是为了达到他们所想望的目的，他们却设想出不择手段地去达到它。无论这种选择是出于被迫还是出于狂热，这都与他的初衷背道而驰。

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首先让我们看看先知时代或圣门弟子时代的情况，实际情况并不像人们想像的那样，先知自接受启示以后到他归真的２３年里，是披荆斩棘，充满了战斗考验的，他亲身率领信仰的人抵抗侵略和迫害，并在吴候德战役上负伤指挥。就是在他已经取得极大成功的麦地那．也不是一致拥护、安宁合谐毫无矛盾。从古兰启示对当时伪信士的大量揭露和谴责，就可见一斑。

      “有些人说，我们已信真主和未日了。其实他们绝不是信仰的人，他们想欺瞒真主和信仰的人，但他们只是自欺而不觉悟”（古兰２：８，９）

      “他们遇见信仰的人们说：”我们已信仰了，“他们回去见到自己的恶魔就说。“我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了”（古兰２：1 ４）

      说明先知时代及其以后的哈里发时代，存在着大批伪信的人。更有甚者。还有过一个女性的伪先知。他们不但在物质财富方面制造危害，而且利用信仰人们的虔诚，从曲解古兰入手。在思想上制造混乱，以达到他们毁效灭伊斯兰的目的。象犹太人阿布杜拉，赛白衣．他最初鼓动人们颠复奥斯曼的权位，后又转而神化阿里。他散布许多反对伊斯兰言论。并经常秘密集会。其最著名的主张就是造谣说先知穆罕默德立过遗嘱指定阿里为继承人，并承认阿里转世之说。类似赛白衣这种改宗伊斯兰的犹太人，在当时并非个别少数。他们既便虔心接受伊斯兰信仰。也必带有他们原夹的思想烙印、甚至会把他们的理解，掺入到对古兰经文的解释里。由于信仰是以诚心为前提的，人们对于古代沿袭下来的传统认识，缺乏分辨真伪的警惕。从好的方面说，体现了我们的宽容．从坏的方面说，造成我们对许多重要问题的认识，偏离了启示的精神，盲目地崇拜，使信仰走入歧途。其实作为穆斯林，我们有古兰经的教导，应该不至重蹈走入歧途和被恼怒（古兰1：７）的覆辙。但我们所犯最大失误是不读古兰经，不按古兰经教导行事。乍一听，好像这是不了解我们情况的人所说，事实上我们是用阿拉伯语读古兰经，读的人和听的人，都不重视经文的意义，只是把诵读当成避祸求福手段，不论在清真寺或家庭里，请来阿訇诵经。往往是许多人各捧一本，一齐诵念着不同的经文，俗称开经或圆经。这种形式的诵读，漫说是不懂外语的中国人听不懂，就是阿拉伯人在这种集体确经各念一本的场合里，他们也照样听不懂其中内容。诵读了，又不问内容意义，仅仅以为诵读就会有很大的“塞瓦布”（回赏），以至于
结婚生子要诵经，归真去世、病魔缠身要诵经，如惊厥、灾祸临头要诵经，甚至跪到坟地去诵经。今天，我们如果把译成中文的古兰拿到坟地去念－遍，虽然古生翻译的水平还不是尽善尽美，但仅就我们现在理解的意义，一个稍有文化的人，念完后的感觉是什么呢？这与死去的先人能有任何关系吗？古兰是教导活着的人为何生存的最高指导原则。过去被古代的学者们禁止超出他们规定的范围会理解即所谓“伊吉提哈德”的门已关闭了，不允许对古兰经文作任何新的解释和认识、他们大概没有想到，他们这种论断，本身就是违背古兰教导的原则。如果他们是对，那末古兰为什么一再强调“从你的主降示你的．正是真理，难道认识这个道理者蹑盲人是一样的吗？唯有理智的人才能记取”（古兰13：１９），在古兰第１６章里对能思维的、理智的民众才会认识真主存在和创造的各种迹象曾两度重复出现在启示中。正是因为我们没有充分利用真主赐与的智慧，盲目信从那些所谓的学者，不断神化他们，因而才得出伊吉提哈德的门关闭的结论。尤有甚者，是否定一切，打倒一切的口号。把先知时代和前三代定为纯正信仰的时代，把当前所有国家和社会都一律看作是新蒙昧时代。这种片面的认识是很不负责任的。应该说先知时代因为得到先知的亲自指导，许多重大问题．都是在古兰原则范围内加以解决，不会出现大的偏差。先知归真以后，穆斯林社团就因继承权的归属发生分歧，以至酿成激烈的矛盾冲突。各种曾经隐蔽等待，随时寻找适当时机的伪信者们，这时纷纷出笼，当穆斯林上层正为捍卫伊斯兰及哈里发继承权而忙得不可开交之时，藏在民间的伪信者就把全部力量用在意识形态的破坏上。这一切并不说明伊斯兰有什么不完善的地方，因为社会的发展。就是这样体现着真主创造的规律。任何纯净都是相对的。直到今天，人类社会的发展，不论怎么划分；其不纯净也是相对的。“我成对的创造了一切，以便你们思考。(古兰５１：４９）也可以说，到世界会面的那一天，人类社会也不可纯洁无暇：社会只能随着科学技术和思想认识的发展，朝着更高的水平前进，但文明和野性始终并驾齐驱，就像医术与疾病一样，有多高明的医术，就有多奇特的病症。社会改革家们都认为自己能开出治好社会弊病的药方．但每～次改茧也都会带来需要下一次再改革的弊病。古兰启示的真理，已经指明了人类生存发展的规律和人类奋斗不已的使命．每一个人都有自己的历史责任，任何医学家也不能妄言从此一劳永逸的结束医疗的探索。古兰启示本身就包含着取之不尽用之不竭的方剂。需要不断地挖掘和不断地认识、我们说古兰包治百病，伊斯兰是最完美的教导，这是从原则上说，具体怎样治，每一个时代都要从古兰里发掘出运用于它那时代的教导，同样一节启示，不同时代将有不同时代的涵义。怎样理解则需要当时当代的人，根拒真主赐与他们的理智水平，会发挥、领悟和运用。切忌思想懒惰或生搬硬套前人的经验。古兰教导之所以是出于真主的启示．这也是它的永久的标志和证明，任何著作都无法比拟，全部经文都不矛盾。只有你借用不上的经文，没有它涵盖不了的事物。借用不上，或暂时理解不通是可能的。只是不能随便妄言某节经文被停止或替换。或这一节替换了那一节，凡这样认识都是错误的。

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无
论过去什么权威，或假托什么人说过都不算教、因为古兰是在２３在中、先知接受到的全部启示．真主是全知一切的，不可能在23年中启示的教导，就互相矛盾，彼此停止。人间可能有这种事，人间的著作在历史的长河中，必然会出现矛盾和错误。以人间的例证去想像伟大真主的启示其错误自不待说。

         根据古兰启示的教导。世界上一切事物都在不断发展的过程中，而一切过程也都是在真主的制约之下．信仰真主与不信仰真主，都不可能超越真主的法则，都不可能没有规律的无限发展。在我们所见到的那些令人眼花僚乱的复杂变化中．并不是真正的自然而然，它是独立于我们意识之外的。随着真主的引导，我们受赐予主的智慧不断增长，过去不能理解的，逐渐的被我们所理解，今后还会有更多现在尚且不能认识的东西要被认识。但“认识是无限的”，这是针对我们的渺小而言。瞬间即逝的生命．极为有限的能量。在以亿万光年为计算单位的宇宙天体内，我们是没有资格夸口的。我们对待真主的创造，除去被允许合理利用以外。我们也要学习真主慈惠的属性，爱护一草～木，在人类社会中，更应该抱着宽容、奉献的态度。古兰启示道“如果你们行善，那末你们是为自己而行善；如果你们作恶，那末你们是为自己作恶”古兰17：７）作好事促进社会的繁荣进步和作坏事破坏社会安宁秩序，危害社会的健康发展，都在真主的必然法则之内，每一个人的所作所为，都丝毫不受亏枉的还报给他自己，动机和效果都在被考验中，我们习惯而举意和干办来表述这一概念，事实上就是动机和效果，信仰真主要求我们首先要自己在这两方面过硬．只有具备无私无畏的动机、才能产生为真主所喜悦的效果，我们经常见到一些很虔诚的信徒；他们一心要为主道事业奋斗。但仔细检验，虽说是取得惊人的效果。他们从举意开始，就是为私、为自己、为争夺现世的物质利益争夺个人的势力范围。他们打着为信仰、为主道的幌子，利用群众的善良，驱赶着成百成千的人去维护他们的世俗利益，从信仰走向歧途，这已经是许多信仰者所一再重复的悲剧。

      信仰真主的人，最重要的一条就是信仰真主超绝独一，这是不容有任何一点的忽视，宇宙间的一切都在他的掌管之下，无论以什么去称呼他都要冠以绝对两字。一切知识都来自于他，一切都归他引导，他超绝独一的存在，不取决于人们信仰还是不信仰，一只蚂蚁不承认中国的存在，丝毫也影响确了中国存在的事实＿一窝蚂蚁，甚至大多数蚂蚁都不承认也阻挡不住中国的发展。就像没有直接站在阳光下的人，照样享受着白昼的光明。承认一切知识都来自于真主，正是体现对真主超绝独一的信仰、那种排斥一切。否定一切，打倒一切，恰恰暴露了自身的狭隘以外。说明不了什么。不能说谁不信仰真主，真主就不管谁，如果那样，他们的事谁管？真主创造人类就为的是填满火狱吗？真主的慈惠只是针对一小撮人吗？绝不可以自己的狭隘去想像真主。

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在我们传统的认识里，总以为我们是得天独厚。因为我们是获得正道的，我仍是认主独一的。这在一般意义上说是对的，但我们不能置身于世界之外，我们也不能驾临于一切被造物之上，我们应该知道。自己只是真主创造的人类中亿万万分之一，真主对被造的一切都是普遍慈惠的，他负责引导（古兰９２：12）并供给人类各种生存条件和各种道路和机会。古兰启示里，一再申明，古兰启示
的教导是曾载于古经典中的（古兰８７：１８）。真主不断派遣使者先知（参见古兰１６： ６ ３）不断启示人类知识和正道。但是在恶魔的引诱下，人类一在走入歧途或遭到谴怒，当人类社会沿着歧途发展到使真主独一存在的理论被湮灭或代之以其他种种谬误时，唯天唯大的信仰遭到空前的混淆，整个人类确实陷入不能自拔的蒙昧时期，真主的最后一位使者穆罕默德，在《圣经》予言下（旧约。申命记１８：１８和新约：约翰福音１６。１２一１４）奇迹般地来到了人民这是经过两千多年的孕育培养（从伊布拉欣将伊斯玛议母子留在麦加算起）肩负着对全人类进行教导的使命，用古兰启示所形容的是一位“来自夜间的”使者   （参见古兰８６：１）正是在他降临之际，全世界都正处在查希里耶即蒙昧主义时代。这个时代的特征是真主独一存在的理论被湮没，真主的启示被窜改。人类沉浸在多神崇拜或图腾迷信里，要么追求物欲的满足，纸醉金迷，连获得明显启示教导的民族，也是谬种流传，妖言惑众。真主独一的理论和纯正的崇拜几乎在地球上消失，全世界都陷入黑夜茫茫的蒙昧时期。先知穆罕默德的降临，有如“放射光芒的明星”（古兰８６：３）。正是这耀眼的明星和他带给人类的古兰启示，宣告了肆虐数百年的蒙昧时期结束。尽管个别地区，个别民族仍处在多种崇拜和物欲图腾的蒙昧状态，但先知像太阳一样．它正在唤起人们走向幸福。“先知啊！我确已派遣你为见证，为报喜看、为警告者，为奉真主之命而召人于真主者，为灿烂的明灯”（古兰３ ８： ４ ５， ４ ６）．他传达给人类的古兰启示将永
远照耀着，而穆斯林将像满天的星星一样（参见古兰８ ５： １）要把古兰启示的光辉带到地球的每一个角落。所以人类有了这位使者的降临，有被真主保护的古兰启示古兰８５：２２）人类社会就不再称为蒙昧时代，因为真理的光辉已不可阻挡，古兰的教导连一个音符都不会被改动，它的指导作用和现实意义从未减少一丝一毫。狂热者们基于他们对信仰的狭隘理解和对当前的世界发展形势的错误估计，竟称现在又进入了新的蒙昧时期，这种片面的分析，起码说是不符合古兰教导的。先知的使命就是向蒙昧的世界传达真主独一存在的真理福音，并警告一切不信仰独一真主或信仰而又不实践者。事实上，真主的最后一位先知使者已经完成了他的使命。“今天我已为你们完成了你们的教道，我已对你们完满了我的恩惠．并为你们选择伊斯兰”（古兰５：3 ）

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从古兰启示中我们可以看到，真主已为人类完成了他的引导，完满了他的恩惠。真主派遣的最后一位使者也完成了他传达的使命，不可能再派遣任何具有使者身份的人。那么怎能说，在先知穆罕默德归真以后；古兰教导也完整地传播在世界上，由于某些地区，某些人尚未接受这一教导，就是新的蒙昧时代呢？如果说，世界上的确有许多不平衡的现象，许多人在物欲的驱使下。不顾真主的教导，朝着罪恶的深渊滑去，这一方面反映了真主的常道之不变。同时也反映真主成对的创造一切的法则（参见古兰５1：49 ）这也是人类被考验的必然过程，既有健康向上的选择，也有糜烂向下的倾覆。古兰启示光芒四射，我们作为信仰的人，不努力学习古兰教导，不在觉悟中去宣传古兰的教导，造成今天许多人并不知道
古兰启示是什么。在得不到古兰启示正确引导的情况下，滑向谬误的深渊，这故然要由他们自己负主要责任，而我们这些多少知道古兰启示价值的人，难道没有怠于宣传古兰启示的责任吗？真主要我们干什么？我们都为自己的塞瓦布（回赏）奔忙，都只想自己削尖了脑袋进天堂，且治理世界、向不信仰的人宣传古兰启示等责任于不顾，就以中国而论。伊斯兰进入中国已～千多年了，至今绝大多数汉族同胞，绝大多数中阿穆斯林都不清楚古兰启示说了些什么？分明是我们自己落后．我们没有尽到宣传的责任，怎么能怪社会进入蒙昧时代呢？真理的古兰并未泯灭，先知的榜样也历历在目，是我们把它们包裹得严严实实，一点也不想告之我们的朋友和邻居，我们选择了文盲作我们的领路人，我们都想以最小的付出获得最大的塞瓦布（报赏，而且争先恐后向往着我们自己进入天堂的来世享受，把真主创造人类治理世界的命令置之度外。我们甚至对周围存在的愚昧迷信、也从未对照古兰启示加以思考纠正，却急于挑起向看不惯的一切开炮。我们冷静地想想。真理并来混灭。古兰启示中任何一一个字母音符也没改动过，先知的教导仍旧在我们的耳边，但我们却懒干学习．疏于研讨，以至我们身边的人，也不了解伊斯兰信仰的目的是什么？说不清自己的历史使命，看不到自身价值之所在。作为信仰真主的人，本应感到自己对真主的责任，感到自己肩负的使命，怎能简单盲目地把古兰启示光辉照耀的时代，说成是蒙昧主义时代呢？当我们没有以身作则，正义地宣传主道而狂热卷入一些时髦政治旋涡时，最终不是把面对真主的喜悦作为奋斗的目标，而是把争夺世俗的权利作为我们成功的标志，这就离开了先知所开创的事业，也不符合伊斯兰和平安宁的教义。

      今天在阿拉伯及中亚一代的现实，是极其复杂的历史背景和西方大国利益驱使下造成的．除此以外，民族内部文化素质水平，生产落后．经济管理混乱，派系林立，为争夺势力范围打着神秘主义的招牌，愚弄群众。他们不会树立古兰启示的权威．每派都以自己为中心地搞下去，势必内耗不止。任何一方若取得胜利。都一定要残酷镇压另一方，并为新一轮的斗争埋下伏笔。纵观这一切，其根本原因就是忽视古兰启示的教导，不能使大家普遍理解包含在古兰启示中的伊斯兰基本原则。把真主的无限慈惠，局限在很小的范围内，以个人的好恶去想象普慈的恩惠。稍有一点努力和奉献，就以为身份和精神品级与众不同，看不到在被创造的人类大家庭里，许多人做出的奉献．比自己付出的不知要大多少倍。阻碍他们做这种横向比较的是过去强调宣传的一段古兰启示：“不信其养主的人．他门的善功比如一堆灰，在暴风之日，被狂风吹散，他们对于自己所谋求的，不能获得一点报酬，这确是深深的迷误”（古兰１４。１８）

对古兰启示的理解，要注意它的整体原则，其针对某种情况的教导，也要在整体原则精神下去加深认识。例如古兰第９９章第８节“作一件尘埃大的好事，必将见到它，作件尘埃大的坏事也必将见到它”。这节启示所指并未对行为者有任何限定。而且全章所描绘的也是对所有人类而言，并夫区分信仰与不信仰。尤其，一个人信仰与不信仰真主，除去我们人类自己的认识判断以外，最终的判断，只有真主。信仰真主的人、应该严于律己，宽于待人。先知穆罕默德有一个句非常著名的教导。“信仰存在于希望与惧怕之间”。信仰的人既渴望真主的喜悦，努力做好事并履行真主的命令，同时也要清楚地看到，自己有意无意地经常处在经不起考验的
不足之中。就是按信仰的要求做到记念真正、唯独礼拜真主（每日五次礼拜）、每年一月的克制锻炼（俗称斋戒》，按时涤净财产（即俗称完纳天课）、和巡游天房（俗称朝觐）．这只是个人修身的一个方面。对自己在考验面前的动摇、在实际生活中信仰意识的脆弱，随时都有有可能使自己的努力化为乌有。借用中国一句成语来解释先知的教导，也许更为贴切。信仰真主的人，必须、谦虚谨慎，在一生的作人中。都要有一种“如履薄冰”、“如临深渊”的思想警惕。在伊斯兰信仰里，人生最大的犯罪，首推举伴于主，凡是自以为是、骄横狂妄、老子天下第一．都属于这一条罪行的范围之内，因为真主是超绝无比．小小的个人，在宇宙之间，根本不成比率。没有任何资格觉得自己了不起。穆斯林这一称号的意义就是“顺服真主（的法则），实现（人间的）和平”。

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古兰教导。“信仰的人．彼此是弟兄”（古兰49：10）目的就是要人们从信仰真主出发，扩大自己的胸怀。要搞五湖四海，不搞孤家寡人。不能自以为是，信仰的人互相以兄弟相称，就是意味着逐渐消除民族障碍，使世界成为一个大家庭，要互相取长补短，实现真主创造的意图，担负好治理世界的责任，信仰真主是正确完成生命使命的基础，不信仰真主就不能确保正确实现生命的价值。当然，真主的引导是多种形式的。但最基本的一条就是古兰启示所反复强调的，从真主那里来，到真主那里去，这是谁也改变不了的事实。