学习《古兰经•多福章》心得体会

济南的清真寺

一．     正文
《古兰经•多福》章，共3节，麦加降示。经文如下：

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّّحِيمِ
إِنَّآ أَعْطَيْنَآكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّّ لِرَبِّّكَ وَ انْحَرْ
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ

奉至仁至慈的真主之名
①. 我确已赐你多福，②．故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。
③. 怨恨你者，确是绝后的。

二．降示背景
据塔卜拉尼传自艾尤布：他说，真主赐福的使者（穆圣）的儿子易卜拉欣夭折后，多神教徒互相走访，他们说：“这个萨比教徒（对穆圣صلى الله عليه و سلم的污称），今夜绝后了。”于是真主降示了：“我确已赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲。怨恨你者，确是绝后的。”
传自伊本•杰里基说：我曾听说，真主所赐福的先知穆圣صلى الله عليه و سلم的儿子易卜拉欣归真时，古来氏人说：“穆罕默德变成了绝后者。”这事让先知很难过，于是真主降示了〈多福〉章，给穆圣以安慰。
据伊本•阿巴斯的传述，“多福”章经文，是指逆徒阿素的言行下降的。穆圣丧子后，正在闷闷不乐的时候，逆徒阿素称穆圣صلى الله عليه و سلم为“الْأَبْتَرُ   艾不台雷”——一解是“无后的”，一解是“无善可言的”。穆圣صلى الله عليه و سلم听到阿素所说的话，内心十分忧愁。于是真主降示了“多福”章经文，来安慰穆圣内心的创伤，并回答了敌人的讽刺。

三.经文略解
إِنَّآ أَعْطَيْنَآكَ الْكَوْثَرَ ——我确已赐你多福
本章名取这一句的“多福”（   الكوثر考赛嘞）。穆圣صلى الله عليه و سلم 说：“الكوثر 考赛嘞”是乐园里的一道河，我的主把它许诺给了我。它有许多福利，河水比蜜还要甘甜，比奶还要洁白，比雪还要冰凉，比浮沫还要柔软。“考赛嘞”河四周是用黄玉所镶嵌的，其器具是银质的，饮用此河水的人，永不干渴。”；经注家们对“考赛嘞”一词有多种解释,一说为天园中的一池塘名；或为天园中的一道河且称其为万河之源（摘自王静斋译解）
فَصَلِّّ لِرَبِّّكَ وَ انْحَرْ ——故你应当为你的主而礼拜，并宰牺牲
礼拜，是感谢真主的具体表现，是信仰的实际行动，是穆斯林与“卡菲勒”的主要区别之一。穆斯林应坚持不懈，虔诚敬意地为真主而礼拜，感谢真主的慈恩。
据经注家们讲，这里的“宰牺牲”是指在“古尔邦”节的宰牲。有条件的穆斯林要为真主宰牲献祭。宰牲的意义是：感谢真主对我们的恩赐，为真主献祭，把肉施舍给贫穷的穆斯林。也体现了虔诚的穆斯林要向自己的私欲恶瘤开刀。这是接近真主的具体表现，因为真主喜爱施舍的人，喜爱纯洁的人。
إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ——怨恨你者，确是绝后的
我们的穆圣صلى الله عليه و سلم 有崇高的品德，名闻遐迩，流芳百世，到后世获得真主赐予无法描述的尊贵。穆圣صلى الله عليه و سلم 虽然没有形式上的儿子，但他遵循真主的命令，从苦难中奋斗出来，匡扶了伊斯兰正教。一千多年来，千千万万的穆斯林，在世界各个角落，每日每时，在赞颂真主的同时也赞颂穆圣صلى الله عليه و سلم ，他的光辉已照亮了五大洲，占人类五分之一的人都步入了他的行列。他的功绩永垂不朽，他的事业后继有人，他不但不是“绝后的”相反是世界上唯一拥有如此众多继承人的人。逆徒阿素之流及多神教徒们，有人虽有子嗣，但却是不走正道的不孝子孙，他们声名狼藉“确是绝后的”。
四.几点学习体会
1.      诚信者多福，悖逆者绝后
《古兰经》是不受时间和空间的限制的真理。真主降示的每一章、每一节，都是对全人类的教诲，无人不可适用，过去、现在和将来，都有重大意义。
“考赛嘞”是赐给穆圣صلى الله عليه و سلم 的，“多福”也是赐给全体穆斯林乃至全人类的。因此每个穆斯林都应以穆圣صلى الله عليه و سلم 为榜样，用礼拜、献牲来感谢真主；全人类都在享受真主赐给的福分，都应接受真主的引导，走向伊斯兰正道，用实际行动感谢真主。
“怨恨你者”虽指多神教徒和逆徒阿素，他们今后两世绝无福分，同时也是对世人的警告：凡污蔑、诽谤、背谈他人，伤害他人名誉的人，“确是绝后的”。
2.      感赞真主赐福人类
真主是普慈今世万物的主。真主赐给人类的多福，是无处不有、无时不有的，是难以用数字说清楚的。比如：人类和各种生物的生命之福、给养之福、生存条件（如阳光、空气、水）之福；专供人类的智慧、技能、科学、文化、知识之福；以及给人类享用的各种陪伴，如秀丽的山川湖海，芬芳的花草树木，喜人的飞禽走兽，这一切，供人观光、游览、欣赏，给人以幸福和快乐。真主赐给人类的多福，说不尽道不详，是无法一一列举的。以上这些福份我们都享受到了。人类受到真主如此多、如此大的恩惠，如何回报？只有感赞真主，记念真主，以实际行动走真主指引的道路，完成真主赋予我们“代治者”的人生使命。
3.       今世耕耘，两世吉庆
穆斯林感赞真主，不但要坚定自己的“伊吗尼”，还必须完成各项功修。在这章《古兰经》中，真主向我们提出了两项功修，即礼拜、宰牺牲。
真主说：“你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。”《古兰经》[4：103]   礼拜，是穆斯林五大功修之一，是必须完成的“主命”。我们要克服困难，以坚强的意志，坚持完成一日五时的拜功，每周一次的“主麻”拜功，每年两次的“会礼”拜功，有条件的还可多礼受主喜的副功拜，还补因故欠缺的主命拜等。认主，拜主，是人被造的使命之一，是正确人生观的主要体现，是感谢真主的重要形式之一。拜功能防止丑事和罪恶。谨守拜功的人，将在真主那里享受报酬。真主说：“你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在真主那里发现其报酬。”《古兰经》[2：110]
在“古尔邦”节，为真主宰牲献祭，是主命的一大功修。有的教法家认为，生活富裕，经济上达到满贯的穆斯林，第一次为真主献牲，是完成自己的“主命”；经济条件好的，每年宰牲是“瓦直布”（当然）。宰牲是宰驼、牛、羊。羊需独自一家宰，牛或驼可几家联合宰，但最多不能超过七人。
在这章《古兰经》真主已对宰牲做“古尔巴尼”有了明确指示。穆圣也明确指出这是穆斯林的一项功修。穆圣صلى الله عليه و سلم 说：“谁礼我们的拜功，献我们的牺牲，谁就是我的教生；谁不礼我们的拜功，不献牺牲，他死之后，就不是我的教生！我的教生中最优秀的人，就是宰牲做‘古尔巴尼’的人，我的教生中最恶劣的人，就是他们中不做‘古尔巴尼’的人。”又说：“真的！献牲是一种获得乐园脱离火狱的功修；做‘古尔巴尼’的人，将来可以从今后两世的伤害上得脱离。”
我国著名大阿訇,伊斯兰教育家达浦生说:“‘宰牲’之义在牺牲,表面虽以牛羊驼为牺牲品,但实际指示吾人须摈弃一切思意,如身、心、气、命、财、力,不可专为己用,当为主牺牲，为正义牺牲,为宗教、为社会、为国家、为民族应当牺牲之事而牺牲之，此宰牲之大意也。”
有的穆斯林在世时，经济条件具备，从不宰牲，却把希望寄托在去世后，儿女在“七日、四十日、周年、三年、十年”等日子，宰牛或羊，说这样做能搭救亡人。我们不反对纪念亡人，也赞赏为亡人慷慨施舍。但这样做并不能交还亡人生前的主命。学习这章《古兰经》之后，我们该认识到“古尔邦节”宰牲乃是主命，而与为纪念亡人宰牲的意义，确是应该认真思考的。也有的穆斯林，自己不完成宰牲任务，却转替已故的父母做“古尔巴尼”。如果亡人临终前有“口唤”，留下了钱财，儿女必须承诺父母的“口唤”。如果亡人生前没有“口唤”，也没留下钱，儿女替已故父母做“古尔巴尼”，是不相应的。伊斯兰是讲科学、讲理智的，强调的是个人的功修，自己要努力完成，不应寄托于他人。
4.      牢记警示，管好舌肉
“怨恨你者，确是绝后的。”真主警示人们，要管好自己的舌肉，严防犯污蔑、诽谤、背谈他人，搬弄是非，挑拨离间，造谣欺骗等罪过。这些恶劣行为都是在伤害他人，是遭人厌恶的犯罪行为，他们“确是绝后的”，今后两世是没有无福分。穆圣صلى الله عليه و سلم 说：“谁到处挑拨离间，搬弄是非，在坟墓中，真主让火制服他，他被烧，直到复生日来临。”穆斯林要牢记真主的教诲，要心胸坦荡，光明正大，远离主的禁戒，做一个信仰真诚的人、功修完美的人、品德高尚的人、敬畏真主的人。