早期纳格什班底耶史

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在十四世纪晚期和十五世纪早期，纳格什班底耶进入了阿勒特沙（六城）（即塔里木盆地）。该地区现在属于中国，但在当时并不属于中华帝国。最早的纳格什班底耶很有可能是来自于马瓦拉纳合（Mawarannahr）(即帕米尔高原以西的中亚)。纳格什班底耶神秘主义道路的大师们在这里找到了接受他们的说教的肥沃土壤。神秘主义（阿拉伯语为“塔扫悟夫”，就是苏非主义）当时在这一带很流行，阿勒特沙（六城）的城市居民，农业人口和游牧民都对此司空见惯。

阿勒特沙（六城）流行的神秘主义与马瓦拉纳合流行的神秘主义并没有什么重要的区别。神秘主义主导着当时的宗教文化。正是在这种氛围中，神秘主义名义上的创始人巴哈稳•迪尼•纳格什班底（公元1389年）作为一个苏非大师，做出了他的贡献。很多当时中亚的神秘主义的大师们——土耳其的筛海们——都是亚撒维（Yasawi）神秘主义路线的发起人。亚撒维耶派和纳格什班底耶派有这样一层关系：亚撒维道路的创始人，艾哈麦德•亚撒维（公元1166年），曾经是阿布•玉素夫•艾尔•哈马达尼（公元1140年）的门徒。哈马达尼是华哲嘎尼（大师们）神秘路线的创始人。巴哈稳•迪尼•纳格什班底于十四世纪复兴了华哲嘎尼的路线。正是他所复兴的华哲嘎尼路线在他之后被称为纳格什班底耶。

在阿勒特沙（六城）和马瓦拉纳合，亚撒维耶是十四世纪占有主导地位的神秘主义路线。但是在十五世纪，纳格什班底耶在阿勒特沙（六城）迅速传播，取代了亚撒维耶，使纳格什班底耶成为该地区所流行的神秘主义路线。下面的史实即是这种路线方向改变的例证。库散市（即现在的库车市）有一个神圣家族，该家族享有名望是因为其祖先贾马尔•阿丁•卡他基和他的儿子阿善德•阿丁曾经说服东蒙古的第一位独立统治者秃黑鲁克•铁木尔•汗接受伊斯兰教。时间是1347年之后不久。(这里的蒙古王国，指的是由成吉思汗的第二个儿子的后裔统治的王朝，不要和印度的莫卧儿王朝混淆。莫卧儿王朝的统治者是帖木儿人。) 大约在十五世纪早期，卡他基家族成为纳格什班底耶的一系圣徒。他们大约在这个时候获得了“华哲”的尊称。这个尊称是由巴哈稳•迪尼•纳格什班底在谱系表中的前辈们加上去的。这谱系表起始于阿布•玉素夫•艾尔•哈马达尼的门徒阿布德•艾尔•哈力格•黑知德瓦尼（公元1220年）。纳格什班底去世以后，其信徒仍然广泛使用该尊称。

蒙古统治者歪思•可汗(d.ca.1429) 在纳格什班底耶大师卡他基的影响下，大力在蒙古贵族中间宣传追随神秘道路，加强神秘注意的力量。于是纳格什班底耶不仅在定居人口中得到了传播，在阿勒特沙（六城）绿洲的农业中心以外和蒙古草原扩张区的游牧人中间也得到了迅速的传播。十五世纪中叶，不但在塔里木盆地的绿洲城市中，而且在游牧人当中，纳格什班底耶均享有宗教领导的地位。阿勒特沙（六城）的纳格什班底耶信徒加强了和的纳格什班底耶信徒之间的联系。阿勒特沙（六城）人出国去布哈拉（Bukhara）及其他的纳格什班底耶中心。其中有一个阿勒特沙（六城）人成为马瓦拉纳合的纳格什班底耶的核心传人中的重要大师。此人就是散德•艾丁•喀什噶里（d.1456），是著名的华哲•阿哈拉（意为“自由的大师”d.1490）的前辈，也是纳格什班底耶神秘主义诗人阿布德•阿•拉赫曼•贾米(d.1492年)的宗教导师（d.1492）。

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十五世纪时舍勒尔提主义（sharism, 一种特别重视严格遵循“沙里亚”——古兰经法律，伊斯兰教法——的思想）纳格什班底耶的一个重要特征。在帖木儿统治者乌拉格•拜格（ Ulugh Beg  1409 —1449年间在位）时期，纳格什班底耶道路成为反对帖莫儿政府非伊斯兰行为的一个堡垒。要想捍卫沙里亚教法，就要有积极的政治举措。于是纳格什班底耶放弃了宗教淡泊主义，加强努力，寻求政治支持，尤其是在游牧人中间，因为他们的武装力量在中亚的政治环境中是最强大的。在十五世纪的后半个世纪，当时的纳格什班底耶大师华哲•阿哈拉影响力举足轻重。他在帖木儿人和蒙古人之间进行调解，通过他的门徒凝聚了当时四分五裂的游牧部落。他的这些门徒们对当时的可汗们和部落首领们进行宗教上的指导。伊朗撒伐维王朝的宗教什叶派的胜利以及撒伐维王朝对中亚的入侵对纳格什班底耶提出了挑战，纳格什班底耶也对此做出了回应。神秘主义道路的发展带有明显的逊尼派特征——按照沙里亚教法执行正统操行，积极参与政治，积极宣教，这些都是纳格什班底耶的方向性特征，而且神秘道路的后续历史都证明这些做法是确定无疑的。

马瓦拉纳合的纳格什班底耶在一定程度上将这些重要的操行和阿勒特沙（六城）的纳格什班底耶进行了交流，而后者可能随着神秘道路的向东传播，将具有这些特征的操行带到了中国汉人区和西藏地区东北部。积极参政，积极宣教，逊尼派思想，这些都是中国的纳格什班底耶特征，也是印度、印度尼西亚、高加索和中东地区的纳格什班底耶特征。由于教法派别林立，说法不一，要想强调统一的教乘（“舍勒尔提”）规范，并不容易。但是十六和十七世纪的的纳格什班底耶的确强调圣贤大师们所表现出来的奇迹“克拉买提”——这在当时穆斯林世界的苏非当中是一个非常常见的现象。对“克拉买提”的强调是阿勒特沙（六城）的纳格什班底耶与印度的纳格什班底耶的不同之处。印度的纳格什班底耶影响力更大，但是并不如此地强调“克拉买提”，是他们树立了纳格什班底耶在欧洲和美国的有关学术著作中的形象。阿勒特沙（六城）的纳格什班底耶还有两个总体的神秘主义特征：敬重圣贤（经常被非穆斯林学人误导性地称为“圣徒崇拜”），造访并在圣贤的墓前沉思参悟，寻求灵感和启迪（经常被误导性地称为“坟墓崇拜”）。

华哲•阿哈拉有一个来在阿勒特沙（六城）的学生，华哲•塔基•阿丁（d.ca.1533）属于库查的卡他基家族一系的圣贤传人。他于十六世纪早期返回阿勒特沙（六城）并将神秘主义道路进一步推向东方。出了阿勒特沙（六城），进入维吾尔斯坦（Uighuristan）[大约从吐鲁番地区到中国甘肃省境内的长城西段]。一些纳格什班底耶信徒可能已经居住在维吾尔斯坦的一些城市和当地的一些游牧民当中了，但是塔基•阿丁加强了神秘主义道路在那里的地位。后来他死于蒙古可汗进犯明朝西北边境的一次战斗。在阿勒特沙（六城），华哲•阿哈拉有两个孙子努勒（ d.post.1530）和穆罕默德•玉素夫(d.1530)。 两人为争夺教权而进行过斗争，但是穆罕默德•玉素夫死了，之后努勒去了印度。所以一直到十六世纪的末期，阿勒特沙（六城）的纳格什班底耶才由单线的大师治领。

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华哲•阿哈拉之后，中西亚的纳格什班底耶谱系分为两条主线。历史上较为重要的一条开始于生卒年不详的穆罕默德•扎黑德，其后是达维什•穆罕默德和浩扎给•阿木古纳基，然后是巴给•比俩(d.1603)。巴给•比俩把谱系传承带到了印度。在印度的传承起始于艾哈买德•瑟黑恩地（d.1624）。他是第二个伊斯兰世纪的复兴者和莫卧儿政府宗教“和平”政策的反对者。

纳格什班底耶的第二条主线是从华哲•阿哈拉通过穆罕默德•甘地（d.1516）传给很有影响的艾哈买德•卡萨尼（1461—1542）。他是历史上很有名的曼哈度米•阿赞木（“超级导师”），自称是先知穆罕默德的第二十一世孙。虽然他本人从未去过阿勒特沙（六城），但是他在世时，他的影响力渗透了阿勒特沙（六城），有虔诚的信徒给他捐赠的多处房产。他视蒙古人为异教徒。这也是可以理解的，因为他年轻时曾在弗甘那遇到一个蒙古人的匪帮，将他一顿毒打，打断了他的骨头，然后遗弃到荒郊野外，让他等死。但是他奇迹般的活了下来。在他晚年的时候，蒙古的统治者撒西德•可汗（d.1533）派人送厚礼到他的家乡——位于弗甘那山谷的卡散。

在曼哈度米•阿赞木的后代中，他的第七个（也有人说是第四个）儿子伊斯哈格•瓦力（d.1599）后来成为马瓦拉纳合最有影响力的人，当时只有布哈拉（Bukhara）的祝巴里筛海们（Juybari shaykhs）才比得上他。这些筛海们也持有来自曼哈度米•阿赞木的伊思纳德（权利认可书），但是经由另一途径——通过曼哈度米•阿赞木的隐居的大儿子、伊斯哈格的同父异母哥哥穆罕默德•阿敏(d.1597/8)。伊斯哈格获得了几位主要的乌兹别克苏丹授予的宗教权，但是让乌兹别克的统治者阿布德•阿拉•可汗二世（d.1598）怀恨在心，他害怕华哲的政治和宗教力量。

为了增强信徒们对他的追随，伊斯哈格向阿勒特沙（六城）派遣了几位他的门徒，后来又亲自前往那里。他和他的追随者（后来被称为伊斯哈给耶）在那里显示了很多的克拉买提，让阿勒特沙（六城）人震惊不已，从而确立了他们在这个地区的纳格什班底耶大师们中的首领地位。伊斯哈给耶在阿勒特沙（六城）早前的苏非信徒中有所拓展。这些人主要尊崇十三世纪前后的圣贤艾尔波•阿塔，他的墓位于吐鲁番地区。艾尔波•阿塔可能是亚撒维耶，否则的话，后来的亚撒维耶就不会主导对他的坟墓的尊崇。亚撒维耶在蒙古人卡察合台（Chaghdayid）家族中有很强的影响力，该家族是艾尔波•阿塔的忠实崇拜者。所以，伊斯哈给耶对该地区的渗透必是带有政治色彩。

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十六世纪的晚期是一个蒙古史上的多变之秋。在伊斯兰文明的影响下，察合台家族和其他的一些蒙古贵族都被彻底地吸引到定居社会，失去了很多游牧民族的习性。在十五世纪和十六世纪早期，这一百多年中，先前游牧文化传统中的部落忠诚已逐渐地逃逸到群山和草原之中，不再属于蒙古人的领地。不再受蒙古察合台家族统治的蒙古人已不再是蒙古人了。他们中有一些溶入哈萨克人当中，与穆斯林混居的人不断增多，但同时保持了他们游牧的生活方式。其他一些人，可能只有一少部分，溶入到信奉萨满教（即后来的佛教）的卫拉特蒙古人（Oirat Mongols）当中, 一起放弃了伊斯兰教。这些逐渐消失的蒙古人中有一大部分在帕米儿和天山之间来回放牧，成为后来的柯尔克孜人。他们没有形成一个民族，却形成了各自独立的一些说突厥语的小团体。

大部分的柯尔克孜人可能一开始都是信奉萨满教的，但是伊斯哈格和他的门徒们在他们中间宣传伊斯兰教，同时也现了很多的克拉买提（奇迹），吸引了一些柯尔克孜人放弃了他们的偶像，改而信奉了伊斯兰教。萨满教有多少残留，残留了多长时间，现在无法得知，但是在伊斯哈格完成他的使命时，伊斯兰教已经成为当地的主导性宗教。在他的努力之下，纳格什班底耶控制了阿勒特沙（六城）周围的说突厥语的游牧民族。他们在说蒙语的非穆斯林卫拉特部落中进行了同样的宣传，也可能取得了一些成功。如果事实是这样的话，那些拥护伊斯兰教的卫拉特人[叫作“卡拉延库格”（Qarayanchuqs或Qarayunchugs）]应当会放弃他们和卫拉特部落的密切关系，并最终成为柯尔克孜人。

在后来的历史中，伊斯哈格最重要的成就是，在阿勒特沙（六城）绿洲的定居人口当中建立了自己的影响力。他直接参与蒙古人的政治，结束了阿布德•艾尔•卡里木•可汗（d.1591）的统治，把他的门徒穆罕默德•可汗（d.1609）推上了王位。1594年乌兹别克派军队人攻打穆罕默德•可汗，伊司哈格似乎帮助过他的这个蒙古学生。伊斯哈格对穆罕默德•可汗的影响力非常强大，无论是在贸易行会，还是在政府法庭，伊斯哈给耶都有根深蒂固的关系网，在阿勒特沙（六城）的各绿洲之间发挥着重要的凝聚作用。伊斯哈给耶有一项杰作，使纳格什班底耶从此成为阿勒特沙（六城）的主要神秘主义道路——伊斯哈格临终前任命穆罕默德•可汗为伊斯哈给耶的大师，使其不但成为伊斯哈格的继承者，而且是“古图布”（qutb，“神秘轴心”或“宇宙之极”），“高思”（ghawth, 时代的拯救者）。统治者不但是纳格什班底耶的信徒，而且是该派的宗教领袖，这使得纳格什班底耶在阿勒特沙（六城）拥有其他任何神秘主义道路都无法取代的特殊地位。这种察合台贵族身份和纳格什班底耶大师资格的结合，可能对数十年后马克度木•华哲大胆夺取蒙古王位也产生了作用。

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在群山以西的马瓦拉纳合，伊斯哈给耶的影响在十七世纪早期时迅速下降；所以伊斯哈格的儿子和孙子们将他们的活动转移到了阿勒特沙（六城）。于是伊斯哈给耶成为纳格什班底耶的阿勒特沙（六城）分支。在穆罕默德•可汗之后，伊斯哈给耶的大师资格返回到伊斯哈格的后代。于是伊斯哈给耶派的纳格什班底耶道路成为世袭的了——这种发展状况和当时其他的神秘主义道路世袭的发展趋势相雷同。

与此同时，在布哈拉的祝巴里筛海们，就象莎车（Yarkand）的伊斯哈给耶那样，获得了大量的财富和威望，他们的影响力也遍及马瓦拉纳合各地。他们在当地的政治和经济生活中扮演着核心作用，乌兹别克的统治者们也常常不得不服从他们的意志。这种世袭的原则在祝巴里耶当中也很盛行，所以马克度米•阿赞木的孙子（也就是穆罕默德•阿敏的儿子）穆罕默德•玉素夫日益觉得自己的地位受到祝巴里一系信徒的削弱，虽然他的祖先们都名位显赫。于是他来到了阿勒特沙（六城），在伊斯哈给耶的帮助之下，马克度木扎达家族（马克度木•阿赞木的后代）受到了仅次于蒙古察合台王朝之外的最高的尊崇。

在穆罕默德•玉素夫于十七世纪中期以前的某个时间来到阿勒特沙（六城）之前，伊斯哈给耶已经对蒙古王朝的可汗们形成了很大的影响力，可汗们已经不满于伊斯哈给耶的处处指手画脚，希望找机会扶持另外一派与伊斯哈给耶对抗。穆罕默德•玉素夫以他是马克度米•阿赞木的大儿子的儿子自居，这是一张有力的王牌。这位新来者毫不回避政治斗争，获得了很多支持。他周游阿勒特沙（六城），进入维吾尔斯坦和中国的汉人区，到处招收门徒。他的成功招致了伊斯哈给耶支持者的嫉妒。他们在他的食物里投毒，毒死了他。他死后把他的使命交给了他的儿子黑德亚特•阿拉（d. 1694），史称“华哲•阿发格”（眼界大师）。华哲•阿发格的纳格什班底耶派系被称为“阿发给耶。”

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穆罕默德•玉素夫于1653年死后，伊斯哈给耶重新获得了先前的优势地位并迫使华哲•阿发格逃亡。但是这位年轻的华哲在外面找到了一位支持者。此人名叫噶尔丹（Galdan），是卫拉特蒙古人准噶尔（Zunghar）联盟的首领。他当时刚从萨满教转而信仰藏传佛教。当噶尔丹于1679年入侵维吾尔斯坦和阿勒特沙（六城）后，任命华哲•阿发格为那里的总督，于是宗教和政治上的优势重新从伊斯哈给耶转向阿发给耶的支持者。噶尔丹的征服彻底结束了蒙古人察合台家族的残余势力将阿勒特沙（六城）的首都从莎车（Yakand, 蒙古可汗们和伊斯哈给耶的华哲们以前的活动中心）迁到喀什噶尔。喀什噶尔于是成了阿发给耶的权利中心。作为准噶尔的委托代理人，华哲•阿发格和他的后代们坐上了喀什葛儿的权利宝座。根据一些记载，他们甚至获得了可汗的头衔。这表明阿发格•马克度米扎达家族取代了蒙古的察合台，成为阿勒特沙（六城）的合法统治家族。

这些史实都主要记载在十八世纪伊斯哈格和阿发格两派的史料中。这些记载都重点描述这两个马克度米扎达派系之间的政治斗争，他们各自的华哲们相互或者对那些挑战他们权利的人施显奇迹。从这些资料来看，他们非常重视《古兰经》，鲁米的《玛斯纳维》和《圣训》，但是很明显不了解当时中亚南部和西部的伊斯兰思潮。那些去过印度，或者去麦加和麦地那朝觐的人所带回来的东西，在历史记载中也看不到。当时的阿勒特沙（六城）和维吾尔斯坦似乎是和穆斯林主流思想世界相隔绝的一潭死水。

射手座-a

茫茫的塔克拉玛干沙漠下也不知埋藏着多少苏菲宣教人的足迹和事迹，几百年的不懈努力啊！