百喻明证经

大海

百喻明证经المثلة ومثل ومثاعبرةکتاب المثال بيانی المثلةمثل ومثاعبرة教训、戒鉴、明鉴

译注者的话

的确，伊斯兰如同浩瀚的大海，有无尽限的恩惠和宝藏，有无数的学问和机密。随着时间的流逝，学者的死亡把知识和学问带走，经典的失传已成为末尾时光的幔帐。中国的十年动乱，的确把许多遗留下的文化遗产，特别是中国伊斯兰的许多珍贵经典已化为了灰尽，不再被后人所知，实在令人惋惜。为此，特译注残留下的部分（مثال بيانی

）献给有志的青年，献给在主道上奔波或奋斗的人们。

因原文是波斯文，注解是阿拉伯文和中文白字拼成，因恐差错，我把部分原文或单词写在括号中，以供订正，也希望清廉的学者和能人赶快一同挽救清真古教伊斯兰的文化遗产，光扬圣传真道的珍贵经籍，寻回失宝和甘霖，共同奉献给有志宏兴正道的后人吧！（آمين

）
محمد حبيب العلـم

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一、到尽的门槛（سده سر آيد

）
一个人降生到这个世界如同一个瞎子（احرل

），来到了一个从未到过的城市，他要平安地返回他的家，几乎是无能为力了。他哀怜（ناله كند

），他投奔亲戚（يىكردنى

），都无济于事了（بىراه

）。他若是没有一个同情施济他的人，他只有在苦楚中（زحمة

）饥渴，最后爬地而死（بروى درا نتاد كان

）。自我寻乐是死前的一点安慰，这就是那些迷误之人。
如果同情施济他的人，给他一点食物或是供他吃住，他却以为是荣华富贵，他怎么知道他再也回不了家呢？
如果同情他的人，给了他一根拐杖，他可以用它沿街乞讨，用它探寻回家的路，他怎么知道只靠拐杖回家的瞎子是多么艰难，多么不易啊！这就是对一般得到教门的人的情况。
如果真主赐给他们一个亲近救渡（اِّلا رينهار

）的带领他们一个跟一个地（ان يى يكد يكم در آيتد

）平安地回家，那就是把没有

مرشد 的提拔（كشى

）到秉性到尽之处了（عريزى الى بسر آيد

）。只要他们在跟随上不动摇（لا ازجاى بيرد

），而且顺命（سنحر نرمان

），他们就是脱离了迷路的一切人们（جد راهان

），白白地（راببان

）得了永久安慰（رايز المراساة

）望想（امانى

）的天堂了。

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二、（1）昏迷的绵羊（دهشت ميش

）人来到这个世界上，就如同羊落入荒郊之外。普慈之下的恩惠供养就如同荒郊的野草，使山羊（بز

）变成了野山羊（ننحچين

）。它们似乎自由自在，任意游荡，当狼（كركان

）来到之时他们奔逃着丧命。
执掌万事的真主（كارسان

）使放羊人牧放他的羊。当羊走不动之时，他抱它前行；当羊迷路之时，他把它找回；当它落入山沟深渊，放羊人不顾危险地把它找回；当狼来到之时，他用放羊拐杖打退它。直到把羊牧放到兴旺，然后把它们驱赶到家，这个家就是天堂，就是高品之人最好的宫殿（پايهاى بلند جره كوسكه

）。
而昏迷的绵羊它懒惰（كران طبع

），本性歹的狼哄它说：“你停留吧（درنكه كردى

）！”放羊的人呼唤它时，狼说：“你不要更转（منحر ذمسان

），你不要跟随，你就可以自由自在地吃或睡，因为你的尾巴（دم

）比它们粗。”这样草场成了幔帐（غطا

），放羊人丢了（يينس ازد

）昏迷的绵羊，它们在狼以凶狠地样来之时，懊悔（پشمان

）无用了，互相咒骂（مباملت

）无济于事了，狼夺去了（ربرند

）它们，咬死了它们，歹的命运在它们上成了现实的惨景（حطره

），这就是被今生和


شيطان所欺哄所丢失了

مرشد 放羊人的那些懊悔不及的同路人（هراه

）的比喻。当大难还没有来临之时，他们还无知地胡言乱语呢！
穆罕引迪尼（محى الدين

）道长说：“那些务忙于传道的放牧人往往会疏忽掉昏迷的绵羊呢。

（2）牧放之人（چرا ميكند

）

人来到这个世界上如同羊来到草原，有牧放人的羊那好美呀！它们饱吃喝足，在草最嫩，水最清的地方，牧羊人的拐杖为它打退狼；若它们迷失，他把它找回；若它落入深渊的山谷，他救起它；它走累了，他抱起它走，直抱到平安地回到家。
那些无牧羊之人的羊群好可怜啊！狼来扑杀它，无人救它，无人用放羊拐杖打退狼，它们只有各自逃命；它们迷路了，无人赶回它；落入深谷无人救起它；
它因走累而掉队，狼必吃掉它；它们不知道平安或危险，找不到平安的家。
至圣说：“每个人都是放羊人，各人对自己所牧放的是要负责任的。”
道长穆罕引迪尼（محى الدين

）说：“你们要把分散的变成集拢，把散珠穿成台思必哈（تسبيح

），你们要引领正道，你们要是一位像样的放羊人，以便真主赐你于高品，提拔你在天国为皇王。”
道长板哈印地尼（بهاء الدين

）说：“放羊人才是我的门下人，不会放羊的人是羞愧无用的（خجل از كار آنتاه

）。”
道长耐格湿板顶叶（نقشبندية

）说：“有领袖（مرشد

）的教门好甜美，没有放羊人的羊群好可怜哟。”

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三、救渡（فرياه رسيدى

）我们伊斯兰如同一艘大船，她载着教生渡过布满暗礁和鲨鱼的人生海洋，平安地到达对岸——万长永久的天堂。
那一位传替的灯烛，传道替位的

مرشد 就如同船长，你临近跟随（مشرن وصابعت كرذه

）他们就上了教门的大船，成为了受选的人了，香风已经刮起，花园（天堂）（كلزار

）已有了你的家园和宫殿了。
在真主特恩的前定之中有福份的人们在呼喊之时，他们就忙于上船成了脱离之人，他们将平安地被送到天堂（من سلم الى مين بم بهشت

），他们就是得意地受选之人（فايز نقاوة

），他好欢乐（وانز حقاه

）当在十样景色一起显亮的宫殿中他戴王冠（ويهى

），他成为皇室之时，因他是他的兄弟或己人，他是头个时辰跟随的人。
领袖（مرشد

）一直呼喊到中午，他不上船的那伙人，他是在前定中薄福的。若是主对他开恩了，他参悟到（داره ابد يشة

）如果不乘大船是无路的（بىراه

），赤身裸体（برهنة

），两手空空地过大海是无边无岸地（بكسير آن

）没有引路（رهنماى

）领航的，随时都可以迷航或沉入大海。他们害怕了，他们忧愁了，他们因为要脱离将要来到的祸患（مكاره

），他们划上小船直追，一些从远地而来的人，也随他们，他们有的赶上了大船而被救起，他们多数常川地追赶他们，他们也许被救，或许沉落海水，这就是第二个时辰来到的人。当他们上了大船他们好欢喜，他们是折本之人的反证。他们被提拔，他们永远听从顺命（رام شدكان

）或为侍奉之人（چاكر

），一切心眼的尽限（يايان من بينا نيه

）。那些直到大船已远去的，他们才醒悟的人们，他们已是折本之人了（زيان ردكان

），他们乘着小船向着大船去向追去，他们中的极少数的人受选（نقاوت

），多数人受苦（پيش رو

），受伤（رنجدر

），他们懊悔如同吃苦瓜（عمنلل

）的人落入深渊的海，这就是第三个时辰来的人，他们说：“我们是无相助无欢乐之人了（بى يادروبى طرب

），我们落于外人（مردو ميكانر

）。”如果这样，他们在真主开恩之时或许还有指望，不然他们无望了。
那些偏向今生私意之人，他们受不了航海的辛苦，他们对他们在船上的地位不满，他们忘了天堂中的宝盆（خقت درج

）与欢乐（شاد

）。他们不满了，他们成了说无益的话之人了（ژاژ
مينى يد

），他们转成了

مرشد 的同路人。七十个打扰抢窃他的野比劣厮把相反的话使他入心（دليزير

），他成了心中有病之人。若不是

مرشد 的宽容、鸿恩（عشرن

）把他们拦腰抱住，一定他们癫狂着爬海，落入海底，鱼腹。一旦他们醒悟，他们会说，人不亏他（سيتمد يده صوفد

），只是自己亏了自身。的确，那些从真正的领袖（مرشد

）上反脸之人如同是对真道对至圣反脸一般，他们好薄福啊！因为他们如同胎里瞎（نابيناى مادرراد

）。
道长板哈印地尼（بهاء الدين

）说：“在圣人归真后自己行教门的人如同步行之人；集体行教门之人如同骑乘（سراره

）；跟从（مناهبح

）传替传道之人行教门者如同飞行（پروان

）。

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四、（１）沙漠（ريكستاى

） 人来到这个世界如同误入了沙漠中，他随时都会迷失方向或渴死，灾祸烦难的苦楚是他的同伴，如果真主不赐给他一个认识道路的商人（قافله

），那么迷路的一切人（بر راهن

）的后边是迷路，是临死的苦楚（كد فزع

）。当他们因为太阳而呼喊水（اذحز تسيد هره

），直到他们爬地而死去，他们好亏伤啊（ياحيف ه

）！寻找尸体臭味的大头鹰在他们临终流泪之前（سر شك فزع

）已在追踪他。
那识路的商人就是真主特恩的喜讯了，他带领他们平安的走出沙漠，并把他们转成了他的家下人（

تبار他们心中喜欢而不受伤）。他们称心如意（كامكار

），饮饱了水（س ابى ه

）一个跟一个进入华丽的房子，睡上了仙床，在迷路之人上显高傲。他们知感真主的救渡（فرياه سيدى

），他们得到了明证、道路和亲奔（پر لردنى ه

）之处。为此，你知感真主给了你领袖

مرشد 识路的商人了。但你千万不可懒惰，你要紧跟在他之后（دبر

），否则你也将迷失方向，你不可松懈（فاتر

），你们功修并追赶他，你以他作判断之人（كار كزارا

），委管之人（كاشتكان

）。你哀怜（زارء

）你在可信转可依托（كاركف ار

）的

مرشد 上亲奔，你为能跟到底得脱离而快乐欢喜。你从干罪犯禁上停止，因为，他丢他们的是一切罪人，你割断他，你望想玛瑙和家。你不可失信欺骗，你要为引领人跟随他的事而得意（پيروى كندو ازپى رودالى فائن

），并把自己作礼物，而选他作你一生一世的主人（جهانى خوجه

），你全信（وفا

），你清廉，你在他上不要工钱（مژدكار

），因为他的家装满金子，你已是他的家下人（تبار

），而外人和朋友在后世决不会为王，而下流人于你无干。
道长耐格湿板顶叶（نقشبندية

）说：“一切迷路的人相同烦难来生活，他必干渴死在今生的沙漠。一旦真主给下恩惠，你亲奔识路的商人，并转成他的家下人，你从少年到死，你跟紧，你必能平安地逃出死亡的沙漠，到尽之处，便是真道的花屋仙床，这就是领袖（مرشد

）救渡之路。”
（2）品级（جاه

）

跟随者的品级（جاه صتابعت كوده

）

真正的

مرشد 如同一位流落在异国他乡的王太子，总有一天他要回到他的国家为王（پاد شاهى

）。那些认识他并临近他，跟随他，为他先行受苦，作为他的侍奉者，近亲（妻子）或与他结为朋友，永远顺从跟随抓揽他之人。如果他承信他是替位的，他已是得意的受选之人了，他的尽限是天国的皇亲国戚或统领（大官），他已有了大价钱的天堂宝盆和花园宫殿，和相掺着一切金子与河流。因此，你要丢了今生的一切房舍，你不要作恶和妄为，你决意永不和他割断，你无时讨他的喜（مفاخوه ناكاه

），在今生你一尘不染，你丢了私欲（هوا

），直到他老迈，你无变更，直到归主你偏爱领袖（مرشد

）。要知道，男子在后世将得到美丽月容的妻子（ماه روى ملاحت خانزى

），女子将得到望想渴求的金井、白玉顶，这就是他的自己人（باطانه

），侍奉者应该享受的恩典。
他们瞎迷的一伙人，他们诽谤他，甚至仇视他，妄图伤害他，到临近之日他们才知道无路和后悔，那受火刑之苦的还报（نار دررنج انتيد سراى الى هو

）。他们说：“如果我们相信他是王太子，我们一定对他忠心实意，比你们还要尊重他了。”道长耐格湿板顶叶（نقشبندية

）说：“跟随传替的并为教奋斗，奉献牺牲的，他已得了真道。他也如同先苦而后甜的王太子，他也能在天国金城之中当国王。那领袖（مرشد

）是他的拐杖，而那些相反真实传替传道之人的，他们将成为在火狱中无容生之地的乞丐（كداى

），蟒蝎火舌是他们的引路人（رهماى

）。”

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五、新娘子（عرا ئيشر

）人来到这个世界上如同新娘子出嫁，从她出生的那一日，她就如同已经坐在了新妇床上，她们嫁的夫人已决定了她的荣辱，尊卑了美人的腮颊。是今生来亲她，还是后世来亲她；是天堂来亲她，还是火狱来亲她；是正道来亲她，还是恶魔来亲她呢？
你是嫁给了亏自己的今生（جاى

），还是嫁给了高品的真教，正道伊斯兰。今生只是一个戏弄你的人，在戏弄之后一定把你抛弃，待到你恼怒醒回之时，你已临近大限了。的确你只有嫁给正大之道伊斯兰，才能升到最高之处。他决不能戏弄你，也不抛弃你，他给你的是一切荣华富贵，一切高楼，你所望想的金银珠宝，相嵌的宫殿，让你尝一切河的滋味，吃一切仙席与仙果。那选择真道为侣伴的人，他永远得意（فائز

），永远无伤（بيحفا

）。
那么你不要忘记找一个好的媒人，那就是伊斯兰的管家，那替圣行道，替圣传教，执掌教道和引领的真实的

مرشد

，以免你错嫁了人。
道长（نقشبندية

）说：“今生只是新娘的嫁床，最好的陪嫁是功干（عمل

），最好的媒人是引领正道的人（مرشد

）。
六、牛犊（كوساله

）一个人来到这个世界如同牛犊落入荒郊之外（صحراء

），最害怕的是被杀（محت ترين

），最厉害的是豺狼虎豹，它哀怜也（نرارى

）无济于事。他要想活（زند كانى

）除非是遇到收留它的人，他把它带回他的家中。所以你要参悟，你要进入静房（نهانخانه

），你要寻求真正的

مرشد 做你的主人（خواجه

），并一生一世相随于他。如果你错投奔于屠夫（假


شيخ

），他们会说：“你们宰牛吧（سمل كنيد هناكاوى

）！它是从荒郊之外偷来的，不必花钱买它。
道长（نقشبندية

）说：“真道长是妙药仙丹，假长老是一付毒药。（注：因为真道长增加信仰（ايمان

），假长老杀害信士，坍塌功修、信仰。）

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七、河（جُرى

）命运如同一条河，人生如同漂在水上的破船，谁也不知道什么时候沉没。而伊斯兰正道如同一艘大航船，引领正道的领袖

مرشد 如同船长，只有上了大船的人才能出河归海。那些从大海船上疯癫逃海的人，是船长的同路人，他们必将懊悔而互相咒骂直到淹死。而迷路的一切人，宁可在船上伴随着灾祸烦难直到淹死。
至圣说：“人生的道路在一个灾难之后另一个在等待着他，直到死亡来临。”
道长耐格湿板顶叶（نقشبندية

）说：“真道是解忧愁的，行真道之人是两世平安的，有领袖（مرشد

）的人是两世受选的。”
道长塔镇地尼（تاج الدين

）说：“谁是道长（مرشد

）的门下人，谁便是有领袖（مرشد

）而力行教门之人，他是受抬举之人，是站在教门山顶上的得意之人（على الدين الاسلام من تيع كوه الى سازكاره

）。他们同住于真恩荣耀的河的源头。
八、幔帐（انقار

）假是真的幔帐；今生是后世的幔帐；邪教是正教的幔帐；私心是真道的幔帐；一切私欲是领袖（مرشد

）的幔帐；骄傲是学问的幔帐；嫉妒是信仰的幔帐；懒惰是功修的幔帐。只有顺服听从领袖（مرشد

）的人，领袖（مرشد

）才是他揭开幔帐的人。
道长吾本栽尼（انب زين

）说：“喜真爱道之人，真主开他的心眼；热爱至圣（محمد رسول الله

）之人至圣搭救他于颠危之中；听从 مرشد

口唤（مزموده

）之人，他从两世的灾难上平安；追随道长之人，在道长门下一时胜过功修千年；那个尊从之人是受提拔之人；在道长面前轻视随便之人，如同遭丧之人。”
九、花园（كلزار

）在花园外的果子树对花园内的果子树说：“我的兄弟你多美好啊！有人为你浇水、施肥，为你修剪去枝条，使你长的端正，使你的果子大而甜美。”花园中的果子树说：“我的兄弟你不知道，当修我的枝条时我是多么痛呢，当摘我的果子去干尔迈礼时我是多么可怜，我宁愿是长在花园外的你呢，没有人修我的枝，我不疼痛，没有人摘我的果，我不可怜。”花园外的树说：“你真是忘恩负义，你知道没有人修枝的我，树干长成偏歪没有你端正，没有摘我的果子是因为苦涩而且个儿小。但你还不知道自己是多么的平安，而我呢？随时都是危险的。”话未说完来了一个砍柴的人把花园外的果树砍去当柴烧了。
花园内的树才说：“幸亏我没有生长在花园之外，知感真主赐给了一位能管理我的人（کاشتكان

）。
道长（محى الدين

）说：“我门下之人如同是花园中的果树，我传替引领的人如同园丁，我的道堂是教门的花园，我的替位之人的位所是教门的绿翠发荣之地。”

الحمد لله رب العرش العظيم

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第十章
委管之人（كمارند

）一、毛拉（مولى

）　　（طريقة

）（道乘）是他的外表，（حقيقة

）（真乘）是他的实情。你若要知他的品级（منصب ه وجاه

），就如同管花园门的（ياغ

）钥匙之人（كليد

），教门的柱子。一旦你得到了他，你的营谋大大的营利，你赚了大钱，从他的一两个奥妙的参悟上，你放下重担子了（كوان بار

），如同走远路的出门人搭上了车，你失去了忧愁的心转为喜（سيئ الى هواى

）。苦楚过去了，忍耐回到了你，两世的一切灾难得到了开解，恶魔害怕你如同小偷遇上了拿宝剑的人，你已得到了教门泉源的源头和滋养了。真主的偏爱在你之上，提拔在你之上。如果是被毛拉

مولى 收为家下之人，你解了两世的忧愁了。你亲眼大见了真主的本然（معجزة عياعين هواى

），你给他为奴（بنده كيش

）吧！你已得到了使人得脱离的大道伊斯兰了（اسلام ضروج بازرهاند

）。同时你已前定为：“不被割断之人了（تقد يرتطعا نكسلد

）。”自愿在毛拉之上给他为奴隶的一切人，已成为了至圣清廉洁皎的后裔，不能吃施舍了。的确，至圣说：“如果没有我后裔的地方，星要坠落，地面要陷落，讨白不受承领。”他们为奴辈，已成为了正道上争胜的一切人们了，在搭救上使人得脱离的一切人们（شفعة بازرهاند

），他们是两世的喜悦，两世的荣耀。无知者变为了有知识的人了，从亏伤变为得意之人了（فيروزى يافتكان

），他们为奴辈之后，自身得了脱离，他们使人脱离，他们的那些听从他的亲属，听从的一切子孙（ووزار

），都成了在真主面前光荣，在至圣面前有脸面的人，他们站立于毛拉门下，绿旗为他遮阴凉，他们成了面容光华，十分得意的人了。
　　毛拉的高品就是圣品（九品），他不是圣人，但他达到了圣品，他是至圣归真后带夜路掌明灯的领导人，他替圣行道！替圣传道！并有引领的能力。他是真乘（حقيقة

）的

امام

（领导人），他是至圣之后的绳索（حبل

）天梯，能执掌明证，能执掌感应，与真主同在，真主默示或引领的领袖（ذاالمعجزة وذاالبينات مع الله

）。的确，他是

مولى

（主人）也是主的奴辈和仆人，也是至圣的兄弟。因为至圣说过：“我多么希望能见到我的兄弟。”至圣的兄弟也就是末尾时光清廉之人，为此，你要从喜主爱圣的道路上寻求真实的毛拉。你求主赐你与他结为朋友，你求主让毛拉

مولى 许可你结为他的兄弟（سوا فات ه

），以使你在品级上相同执掌正道的。你也担他的担子而端庄（ان بارسداد

），一生一世为伊斯兰奔忙（بيد اخة

），以使你的心坚固（خاط ررا سخ

），从生到死属于拜主之人（پرستار

），应受之人（متحق

），而不在今生自以为是，自作主张，以至盹睡和伤害（منة ء تعس

）使你成了单珠子的。你当成为毛拉的兄弟和门下人和追随毛拉到达于天堂万恩的尽限（پايان

）。你当成为毛拉的门下和侍奉之人（چاكو

），在教门之事和今生的预备（تهئة

）上和他打连手（برافقة

），在高品的修造上（اباد ان سان دپايهاى بلنده

），你为他助力（نيرو مند كردا سد يم ه

），你稳定（نبان ورزيده

）他的门下人，你开他追随之人的一切心眼（بينا ئيه

），执掌万事之主（كارساز

）必将把耀亮的宫殿（روشناء كود سكه

），最好的吉庆（جره ين

），为王于天国的缰绳交付给你（سهر يرى سيارد زمانه فى جّنة

）。那么仙席面摆开之时，你和你的毛拉同坐在首席（صدر

）。你当丢了贪图今生的幔帐（عظا از الدين

），你相挽传道（اميز شى بلاغ

）的花园（باغ

），你在毛拉的面前便是一个体面之人（روشناس

）。你听从顺命并辅助他，你对他的一切都不要去歹猜（تخين

），你满意（درست كاى

）和喜欢他的一切言行，你任他安排，你背读（دراست ه

）他的一切教导，并传给人们。你在他上作一个诚实的（راستان

），坚固的（استواران

）。你临近（مشرف

）他的好性情（حوشخوى

），你在受磋磨（ياعيال

）的粗暴上（ن شت خوى

）心中要喜欢（دبحوى

）和知感真主。你自称奴辈（درم حزيد كان

），并忠心实意（تعيم

）显示你的勇敢（تجلد

）担重担子（امنار

），你跟随他不松懈（لامعين

）地到达毛拉成就的山顶（مولى برآرد الى تيغ كه

）。你硬心对待你的私心，你忽略（اهمالى

）利益（سود

）和你的私事，你把你的今生当成你只是一个过路人（ره كزر

）。你继承（وراثت ه

）毛拉

مولى 未做完的事，你完善他委托你管理之事（تسل ط يا فتى ه

）。你千万不要和毛拉的手下人不和睦（دل نوازى ه

），你要怜悯（دل نوازى ه

），你多多原谅他们和规劝，你要用口费用于毛拉的名望，决不可背谈他，这样你会跌倒，连同你的家下和户施。毛拉是至圣的余光，他在门人之中也如同圣人在教生中一般，因此，你的声音不可压过他。在末尾时光，这个时光毛拉的照世，不是普通之人，而是受真主保护之人，提拔之人，有百样恩典之人，而是有主的晓喻和诉说机密的福份之人，伊斯兰的真理已经入心之人，有兴盛光扬教门的品级的特选之人，他们在天堂之中是和圣祖伊布拉欣（ابراهيم

）同坐，与至圣同居在阿勒什天堂之人。你追随他，把分散的成集拢，把散珠穿成他的串珠台思必哈（تسبيح

），直到他浑化归真。你要照毛拉的口唤寻找和等待那一个接替的，决不世袭的，而是上交下接于感应的毛拉，他是下一代伊斯兰的替位人，有把教权的，有伊斯兰兴盛光扬的钥匙和高品的，有机密奥妙的，能知人心中事的，能知母腹中将造化的男女和数目的，能知未来将发生什么，并将知道你死于何地。凡是《古兰经》上真主说，只有真主知道的一切，能凭着真主的特恩交言，或真主以一种赛拜补使他知道之人，他便是那位接替于（


نقشبندية和محى الدين بهاء الدين

）之后的毛拉谢赫（مولى شيخ

）。
　　你必须知道，追随之人（مرد

）不可一时一日无毛拉。一旦成了无毛拉之人，他便是道乘（طريقة

）的转教，危害到了伊玛尼（ايمان

）。可见《روح البيان الثانى

》那最后的毛拉是迈赫底伊玛目，因为圣人是以至圣封印为里，毛拉是以至贤封印为表的。

阿力

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