转帖：哲赫忍耶第七辈导师

橄榄枝

马元章(1853—1920)，字光烈，号祯祥，经名里亚杜丁，道号索底根俩·穆罕默德·努尔(意为忠于真主的人)，祖籍甘肃阶州(今武都)，生于云南他郎。马化龙罹难后，马元章根据“口唤”继承了教权。马元章接替教权后，进行了营救马进成、马进西的活动，将马进西营救出来，安置于南川，并尊称马进成为未掌教哲赫忍耶第六辈教主“汴梁太爷”。在传教过程中，他总结记取前辈的经验教训，与当时的政府改善了关系，取得地方政府的信任和支持，发展了经济实力，注意团结不同教派的穆民和汉族群众，被汉族群众称为“马大善人”。经过努力，使几遭覆亡的哲赫忍耶教派得以复兴，使哲派走上继马明心和马化龙之后的第三次极盛时期。

1920年固原地区发生了强烈地震，马元章及其眷属60余人在西吉滩遇难，由其弟马元超将尸体安葬在张家川北山，修建了“拱北”。马元章殁后，在郭南浦等人的积极支持下，其四子马震武继承了教权。1911年冬，他到张家川宣化岗举行“尔麦里”仪式时，正式宣布追认化龙长孙马进成为哲赫林耶第六代教主，称汴梁太爷，他自己以第七代教主相继，称沙沟太爷。

马元章是中国哲赫林耶学派创传人马明心的四世孙。清乾隆四十六年(1781)，苏四十三起义失败后，马明心被清政府杀害于兰州。其长子马顺清被发配云南他郎地方，后经商发家，成为他郎富户。并任该派在云南的“热依斯”(即代理教主主持教务者)。马元章的父亲马世麟是马顺清的第三子，人称云南老三太爷。曾任哲赫林耶第五代教主马化龙在云南的“热依斯”，他经营进出口生意致富。

云南杜文秀起义时，曾为云南河西起义军首领之一。起义失败后，清兵包剿其家，马世麟挖地道，嘱马元章率领弟侄等18人潜逃，他本人遇难牺牲。马元章兄弟逃出云南时，正是马化龙起义失败被杀害的第40天，清政府向全国悬赏缉捕马氏后裔，他们改名换姓，流落各地，于1875年后才先后潜回甘肃张家川。马元章到张家川后，在回族乡绅李德仓的大力帮助下，杀解差，劫囚车，营救出马化龙的唯一遗孙马进西，并偷迁被折磨而死于开封的马化龙长孙马进成尸骨，安葬于张家川。找回流落昌平的马化龙之妾白氏(俗称西府太太)，辗转迁居于吴忠。

又把访到的马化龙的两个侄女安置成家。同时将马化龙父子的头颅找回埋葬于宣化岗，并撰写了“为众舍身”的碑文，留其弟马元超守护。他落居西吉沙沟，主持西海固教务。1911年冬，他到张家川宣化岗举行“尔麦里”仪式，悼念马化龙被害四十周年，庆祝清廷灭亡，共和成立，哲赫林耶反清胜利。盛会之时，正式宣布追认化龙长孙马进成为哲赫林耶第六代教主，称汴梁太爷，他自己以第七代教主相继，称沙沟太爷。

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马元章总结了哲赫林耶派历次反清失败遭屠杀的深刻教训，遇事十分谨慎机敏。他尽量调整与官方的关系，以取得立足之地。庚子年间，董福祥得罪洋人，避居固原时，目睹哲派崛起，十分不快，谓回民有反性，欲谋挑起事端，马元章一面劝教民勿与政府对立，一面直言董福祥不要轻动妄为，同时竭力向政府声明，愿以身担保回民无事，从而扭转了危局，安定了人心。第一次世界大战时，土耳其参加了同盟国。马元章以教主身份，致电袁世凯云，他虽与土耳其同信伊斯兰教，但他竭诚拥护中国政府的对外立场。这一系列的作为，使哲赫林耶派与官方的关系有了很大改善，逊清隆懿太后赏给他亲书“寿”字中堂。袁世凯赠给他二等“宝光嘉禾”勋章。

民国初年，马元章通过郭南浦，得到甘肃督军陆洪涛、省长张广建的赏识与同意，将曾祖父马明心的尸骨从石乡老祖坟迁出，葬于兰州东稍门，修建了拱北，随后在马明心遇难之地和苏四十三、韩赛里麦(马明心的义女)牺牲之地，率众举行宗教活动，诵经悼念，并坐上张广建赠送的绿呢大轿，周游兰州市，一时轰动金城。他感慨地对教民说：“我的先辈在兰州做过阶下囚，而我今为坐上客，沧桑之变，事在人为，不过喜中有忧，小心强过托靠”。
　　
马元章聪慧有智，学识渊博，通晓世情。他通晓伊斯兰教经训典籍，擅长阿拉伯文书法，博览诸子百家和史籍文物，是哲赫林耶历代教主中兼通汉、阿两文并有论著的唯一人物。他在宗教上除遵循马明心的教导外，还接受回族伊斯兰教学者刘介廉的宗教思想，强调结合儒家思想，宣扬伊斯兰教义。他疏导教民改变盲目遵行“舍希德”的道路，不能为“舍希德”(即殉教者)而“舍希德”。

他强调，朝拱北不等于朝天房，穷人无钱朝天房，就应隆重举行“古尔邦”节，他反对尊人不尊经的错误。他结交汉民乡绅和各教派教主，积极倡导民族团结和教派团结。经过20年的惨淡经营，恢复、发展与巩固了哲赫林耶的教统，使之走上了继马明心和马化龙之后的第三次全盛时期。他修建拱北9处，道堂7处，积累了大量财富。但他一再强调，道堂财产是“瓦克夫”(即宗教公产)，只能用于宗教事业，任何人不能作为自己的私财而挥霍浪费。1920年农历十一月初八日，甘肃发生大地震，马元章在西吉遇难逝世。他写有《鉴古训》、《道统论》、《省己格言》等书稿。 (马通)