《穆罕默德传记》

济南的清真寺

宰乃白的去世
穆圣的女儿宰乃白在侯乃因之战后去世了 。在她从麦加前往麦地那的路上，受到胡瓦斯和胡巴尔的骚扰后便得了重病，之后，再也没有痊愈，宰乃白在路上也因此而流产。穆圣为宰乃白的去世悲痛万分，对穆圣来说，这样的悲剧不是第一次，这已是穆圣第五次遭受失子之痛（宰乃白之前有两个儿子和两个女儿去世）。现在，穆圣只剩下法图玛了一个女儿了。所以，穆圣对她特别疼爱。尽管穆圣又一次遭受失去女儿的痛苦，但他仍然保持忍耐和对伟大真主的感激。

伊卜拉欣的出生
在侯奈因战役发生的这一年，让穆圣高兴的另外一件事就是他的科卜特妻子麦尔彦为他生了一个儿子，穆圣为儿子取名为伊卜拉欣 。除了海蒂彻太太为穆圣生过几个孩子外，他的其他妻子没有一个为他生养过子女。当麦尔彦给他生下儿子后，穆圣欣喜万分。正因这一原因，麦尔彦得到了穆圣特别的宠爱，为了庆祝得子的快乐，他给麦地那的所有穷人都送了一份粮食，并且赏给前来给他报信的艾卜•拉非一个仆人 。他把伊卜拉欣交给温姆•赛伊夫照料，并给她七头羊，以为伊卜拉欣供应奶水。现在，穆圣每天都去麦尔彦的寝宫去看望他的儿子。

穆圣的家庭风波
穆圣的生活简单而又朴素，他和圣妻们的生活交往也是一个完美的典范。穆圣是一个和蔼有趣的丈夫，尽管如此，两个主要的家务问题还是出现了。一个是妻子们之间的互相妒忌，另一个是生活费问题。因为现在穆圣的妻子不是一个，因此，她们彼此都想取得穆圣的宠爱。其次，她们开始要求增加物质条件。尽管总的来说穆圣的经济状况不是太坏，但他有施舍任何东西的习惯，因此，穆圣还是无法为妻子们提供舒适的生活条件。

圣妻们的妒忌
穆圣的一些妻子对麦尔彦非常妒忌，因为她为穆圣生了一个儿子，甚至有的妻子对新生儿说了不合适的话 。另外一个导致圣妻们妒忌的原因就是穆圣仅对一个妻子特别地宠爱。一天，当穆圣坐在阿依莎的家里时，另外一个妻子宰乃白进来了，她代表其她妻子们抗议穆圣的做法不公平。但是，阿伊莎毫不相让，她以伶俐的口才反驳了宰乃白。穆圣还为阿伊莎的反击感到高兴。
有一阵，穆圣经常去探望宰乃白，这引起了其她妻子们的妒忌。于是，她们决定联合起来阻止穆圣去探望宰乃白。阿伊莎传述说：哈夫索和我这样计划：穆圣以后探望任何一位妻子，她都要抱怨他的无法忍受的气味，然后问他是否吃了“麦阿菲尔”（一种散发臭味的植物）。一次，穆圣去了一个妻子那里，她问穆圣是否吃了“麦阿菲尔”，穆圣答道：“没有，我只在宰乃白那里吃了一点蜂蜜，以后我再也不吃蜂蜜了。”  穆圣的这一态度受到了批评，《古兰经》叙述说：
“先知啊！真主准许你享受的，你为什么加以禁戒，以便向你的妻子们讨好呢？真主是至赦的，至慈的。”   
（禁戒章：第一节）
圣妻们的物质要求和穆圣的独居
一天，所有的圣妻们一致向穆圣提出增加生活开支的要求，穆圣已经因为一件事和阿伊莎、哈夫索生气了，现在圣妻们的一致要求更使他气上加气。于是，他离开了所有的妻子。哈夫索泄露了一个她答应保密的秘密之后，甚至传出了穆圣要把哈夫索休掉的说法。谣言迅速传遍麦地那，说穆圣休了所有的妻子。根据部落传统，妻子们应完全听从丈夫，而与此相反，穆圣对妻子们非常温和，于是，圣妻们利用这一状况为穆圣制造麻烦。穆圣离开妻子们后，他大部分时间一个人呆在屋里，让他的仆人拉比阿守在门外。穆圣一个人睡在粗硬的椰枣枝子织成的床上。欧麦尔为穆圣的这一状况深感担忧。他因为女儿哈夫索对穆圣的态度而批评了她。欧麦尔试图安慰穆圣，他说：“真主的使者啊！你的妻子们为你制造了什么样的麻烦呢？如果你休掉她们，真主、天仙、吉卜勒利、艾卜伯克尔、我及所有的穆斯林难道不站在你的这一边吗？”欧麦尔就这样一直安慰穆圣，直到穆圣高兴起来，穆圣甚至露出了笑容。看到穆圣的表情有了变化，欧麦尔趁机向穆圣转述了穆斯林对休妻说法的忧虑。听到这些，穆圣说他不会休妻，欧麦尔得到穆圣的承诺之后，通知了在外面等候的穆斯林，宣布穆圣不会休妻。  根据此事下降的经文是：
“当时，先知把一句话秘密地告诉他的一个妻子，她即转告了别人，而真主使先知知道他的秘密已被泄漏的时候，他使她认识一部分，而隐匿一部分。当他既以泄漏告诉她的时候，她说：‘谁报告你这 件事的？’他说：‘是全知的、彻知的主告诉我的。’如果你们俩向真主悔罪，[那么，你们俩的悔罪是应当的]，因为你们俩的心确已偏向了。如果你们俩一致对付他，那末，真主确是他的保祐者，吉卜利里和行善的信士，也是他的保护者。此外，众天神是他的扶助者。如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的，是信道的，是服从的，是悔罪的，是拜主，是持斋的，是再醮的和初婚的。”                             
（禁戒章：第三至五节）
穆圣整整一个月不接近任何一位妻子。 现在，圣妻们面临着在穆圣和现世的优裕生活之间作出选择，真主在《古兰经》中说：
“先知啊！你对你的众妻说：“如果你们欲得今世的生活与其装饰，那末，你们来吧！我将以离仪馈赠你们，我任你们依礼而离去。如果你们欲得真主及其使者的喜悦，与后世的安宅，那末，真主确已为你们中的行善者，预备了重大的报酬。”
（同盟军章：第二十八至二十九节）
以上经文解决了所有危机。圣妻们都后悔了，她们最终还是选择了和贫穷的圣人生活在一起。其实，她们都是虔诚的，也正因为这个原因，她们很自然地回到了穆圣身边。 穆圣以他的智慧再次解决了家庭风波，他的生活又恢复了往日的平静。

远征塔布克
在解放麦加和成功的征服侯奈因之后，阿拉伯各部落加入伊斯兰的居民与日益俱增，这更加强了穆斯林的安全和公共秩序。现在，穆斯林深信，他们的力量已延伸到半岛的每个角落。而穆圣这时却忙于筹划穆斯林社会的建设和思考怎样保持半岛的安全与稳定。这时，穆圣收到了拜占庭企图从北面袭击穆斯林的消息。穆塔战役结束后，双方关系紧张到了极点。伊历九年，一个从叙利亚返回的商队也带回了一个庞大的军队已在叙利亚集结完毕准备偷袭穆斯林的消息，据说，四万精壮的罗马士兵已经从罗马出发。
据伊本•赛阿德记载，希拉克略已动员了阿拉伯基督部落中的嘎哈散、拉克木、祖扎木人准备战斗，而且先锋部队已抵达巴尔卡。 据艾里嘎斯塔莱尼记载，战争的原因是阿拉伯部落中的基督教徒写信向希拉克略报告说：“穆圣已经去世了，这里又闹了饥荒，他们的钱也都用完了。”希拉克略见有机可乘，便派遣了四万人的大队兵马。
从以上种种消息来看，对穆斯林的袭击随时都有可能发生。穆圣决定先下手为强，于是，他命令穆斯林做好战斗的准备，没有任何犹豫，穆圣决心让拜占庭吃个苦头，从此再不敢有袭击穆斯林的念头。
在塔布克战役的前几年，麦地那的粮食收成一直不好，而在塔布克即将开始之时，正是开始收割农作物之时，穆斯林出发前有许多工作要做，包括收割、打堆、储存等。这次远征，路途遥远，许多弟子们没有骑具，此外，天气还非常炎热，穆斯林选择这个时间对抗强大的罗马帝国，苦难的考验时刻到了。

信士们响应穆圣的号召
穆圣要求穆斯林准备出征的命令下达后，大部分穆斯林豪气勃发地做好了准备，实际上，他们全都对远征非常热情。当穆圣号召为战备捐款时，弟子们都慷慨地献出了自己的财物 。奥斯曼就捐出了三百匹骆驼和十万第纳尔。针对奥斯曼的这一做法，穆圣说：“没有任何事能剥夺奥斯曼入居乐园的福份。”  欧麦尔捐出了自己的一半家产，艾卜伯克尔同时也捐出了自己所有的财产。看到艾卜伯克尔如此做法，穆圣就问他：“艾卜伯克尔呀！你给你的家庭什么也没留下吗？”艾卜伯克尔答道：“我给他们留下了真主和他的使者。”阿布顿拉•拉赫曼•奥夫捐出了二百盎可的白银。
就这样，每个人都为此次战役踊跃捐献财物，尽管如此，收到的捐物仍不够装备那些无力参战的人。事实上，他们有心参战，却无力准备骑具，而其他人慷慨的捐献使他们感动和震惊，他们最终被拒绝参加塔布克远征时，他们伤心地流出了眼泪。《古兰经》在描述这一状况时说：
“那等人也是无可非难的，当他们来请求你以牲口供给他们出征的时候，你说：我没有牲口借给你们。他们就挥泪而去，他们因不能自筹旅费而悲伤。”               
（忏悔章：第九十二节）
两面派
伪信士在磋商过形势之后，决定不去参加这次远征，他们于是为不能参战寻找借口。  《古兰经》在描述他们时说：
“他们互相嘱咐说：你们不要在热天出征。你说：火狱的火是更炽烈的，假若他们是明智的。让他们少笑些，多哭些，以报酬他们的营谋。”              
（忏悔章：第八十一至八十二节）
当穆圣询问一位赛俩麦部落的老人说：“你做好了和拜占庭人打仗的准备了吗？”那人回答说：“真主的使者啊，你允许我留在后方吧，不要使我遭遇祸难，我非常了解我自己，我最容易受女人们的诱惑了，特别是拜占庭女人。” 《古兰经》在描述这些人时说：
“他们中有人说：请你准我的假吧。不要使我遭遇祸害。其实，他们正堕入祸害之中。火狱是包围着不信道者的。”
（忏悔章：第四十九节）
伪信士们寻找借口以避免参加塔布克之战，这在穆斯林中间造成了很坏的影响。他们经常在一个叫苏瓦利木的犹太人的家里聚会，制定阻止圣战的步骤。当穆圣得知他们的阴谋之后，就派塔莱哈去收拾他们。塔莱哈和一些弟子趁他们在屋子里时把房子点着了，大火顿时吞噬了整个房子。一个伪信士从房顶跳下来，摔断了腿，另外一些人逃了出来，没有受伤 。伪信士的另一阴谋就是建了一座清真寺，然后他们邀请穆斯林去那里做礼拜，礼拜结束后，他们就开始蛊惑信士。他们还邀请穆圣到那里礼拜，但是，穆圣把他们的要求推迟到从塔布克返回之后。

至塔布克的行军
伊历九年的七月，穆圣让穆罕默德•穆赛里麦全权代理在麦地那的政务，同时指定阿里做为他的家庭监护人 。做了必要的安排之后，穆圣便率领包括一万骑兵的一万九千大军出发了。据说，阿布顿拉•乌巴依带领一少部分人出来，请求穆圣允许他随军作战，穆圣发现他真正的意愿是想留在麦地那，出去作战的意愿不真诚，便拒绝了他，于是，阿布顿拉•乌巴依只陪同穆圣走了不远的路之后便返回了 。一些穆斯林心不在焉，他们也留在了麦地那，尽管他们对伊斯兰和穆圣没有任何怀疑，这包括卡尔白•马立克、穆扎扎•拉比、赫拉•倭玛亚。据传述，他们都是诚实的信仰者，对伊斯兰和穆圣也很忠诚，他们之所以没去参战而留在了后方并不是说他们的信仰薄弱或者他们害怕磨难和危险 。而仅仅是由于一时的大意和疏忽，因此，当他们后来为他们的行为感到后悔时，穆圣原谅了他们。穆斯林大军在十分酷热的情况下出发了，穿越沙漠是一个常人无法忍受的磨难。鲍德利在描述穆斯林那时的行军状况时说：
“没有只在太阳落下之后才行军的，因为那样的话，时间就远远不够，夜间行军可以避免日光的垂直照射，而且空气也变的凉爽，但仅仅在夜间行军是不能尽快到达目的地的。白天，只有一些岩石可以提供荫凉，但又灼热的让人无法靠近。许多人的脚上磨出了泡，就像火碳烤的一样，水的缺乏也给行军增加了困难，灼热的风使人无法承受，即便是年长的游牧人也没有经历过如此的炎热和磨难。”

驻军黑吉尔
大军抵达黑吉尔，这是一个岩石遍布的地方，穆圣命令大军停下来，略作休息。过了一会儿，穆圣又发出命令，让士兵不要再喝水或者用水做小净。穆圣劝告他们说：“如果你们准备了生面，你们不要吃，把它给你们的骆驼，夜间不要单独走出帐篷。”  两个士兵不听命令走出了帐篷，一个被沙土掩没；另外一个被大风刮到塔伊部落 。第二天早上醒来时，人们看到如此狂暴的风沙都非常惊慌。据伊本伊斯哈格记载：士兵因缺水向穆圣诉苦，穆圣便向真主做了祈祷，不久，这一地区便下了雨。一些人认为它是一个圣兆，另外一些人认为是因为有云彩经过才下了雨 。士兵们喝足了水，他们因充足的休息变的更加振奋了。

拜占庭军的撤退
当穆圣率领的大军抵达塔布克时，他们见到这里到处是水和荫凉，便决定驻扎在这里。鲍德里在评价穆圣在这次远征中的带头作用时说：
“穆罕默德首先使自己精神振奋，他的行为是士兵们的榜样。他不是一个游牧人，他的年龄甚至超过了中年人的界线，除此之外，这的确是一次体力上的严重考验，他虽然担负着上万人的责任，但他从来没有气馁过、沮丧过。仅仅一个星期之后，他率领他的全部军队和装备就到达了罗马帝国的边界线塔布克 。”
穆斯林军队已在塔布克扎营的消息从各个渠道传到拜占庭那里，由于害怕和穆斯林发生严重的冲突，拜占庭马上撤退到境内的安全地带，尽管他们已经知道穆斯林军已来到离他们不远的地方。

与塔布克地区的部落结约
穆圣明智地决定先不去激化敌人的情绪。他决定驻留在塔布克和当地的部落首领建立关系。穆圣的目的是通过建立友好关系以保证将来在这一地区的安全。穆圣计划以此为基地向前进发，这样他就能很容易地占领大马士革，使它在自己的控制之下。于是，穆圣邀请塔布克地区里的所有首领并诚恳地希望他们皈信伊斯兰，成为他的朋友或者成为对付拜占庭的盟友。优哈乃鲁巴（伊利亚地区的长官）抓住了这一机会，他带着金十字架来了。把它作为礼物献给了穆圣，并宣布他愿意臣服，同时，他还把他的领地的钥匙交给了穆圣。贾尔巴和阿德胡鲁部落也跟着表示臣服，愿意交纳保护税 。穆圣和他们都缔结了条约，下面就是穆圣和优哈乃签订的盟约的文书：
“奉至仁至慈的真主之名，这是真主和他的使者穆罕默德保证优哈乃•鲁巴及伊利亚人安全的许诺，他们陆地的财产和海上的船舶都在真主和使者的保护之下，与他们同居的叙利亚人、也门人和渔民也在真主和使者的保护之下。作恶犯罪者，自负其责，其财产应充公没收，属使者所有。任何人不得阻止他人使用水和之前通用的水陆道路。”

欧卡伊德的臣服
穆圣对他和塔布克地区各部落签置的和平盟约表示满意，但是，如果拜占庭军再返回的话，有一个人是危险的，他就是杜曼地区的王子基督徒欧卡伊德•阿布杜里马立克。
为了解除这一威胁，穆圣派哈立德率领五百骑兵去收服王子，同时，命其他士兵返回麦地那。王子当时和他的兄弟哈桑正在外打猎，哈立德到达杜曼后，很容易地就把他们擒获了。哈桑被杀，欧卡伊德补俘，他的城市也被攻克。哈立德得到了两千匹骆驼、八百头羊、大批粮食和四万件军服。之后，哈立德把王子和战利品一同押回地麦地那。欧卡伊德后来和穆圣签订了和约，成为穆圣的同盟。于是，他也恢复了他的王位。
穆圣先于哈立德到达麦地那，他在塔布克共停留了二十天。穆斯林军在麦地那受到了热烈的欢迎。穆圣的此次远征威慑了叙利亚人，使他们放弃了向伊斯兰挑畔的念头，但是，两者之间的真正休战是不容易的。

悔悟的穆斯林
到达麦地那之后，穆圣开始着手处理那些滞留在后方没有参加远征的人。三个滞留后方的穆斯林来到穆圣面前，解释他们为什么没有参加远征的原因，他们为自己的行为感到后悔。他们说没有参加远征并非是怀疑伊斯兰，而是因为自己的意志不够坚强。穆圣命令所有的穆斯林疏远他们，联合抵制持续了50天。这一严厉的处分使他们三个人感到异常恐惧。尽管如此，在下面的《古兰经》文下降之后，穆圣还是原谅了他们：
“真主确已允许先知以及在困难时刻追随他的迁士们和辅士们悔过。当时，他们中一部分人的心几乎偏邪之后，真主允许他们悔过，真主对他们确是至爱的，确是至慈的。他允许那三个人悔过，他们留待真主的命令，感到大地虽广，他们觉得无地自容；心境 也觉得很狭隘，相信除向真主悔过外，无法逃避真主的震怒。此后，他允许了他们悔过，以便他们自新。真主确是至恕的，确是至慈的。”     
(忏悔章：第一百一十七至一百一十八节)
除了他们三个人之外，还有一部分游牧人，他们也没有参加远征，穆圣命令他们离开此地，不得在此居住。他们的情况和三个穆斯林不同，因为真主在《古兰经》中严厉地批评了他们，他们是把捐献财物当做和使者亲近的媒介的人。真主在《古兰经》中说：
“游牧的阿拉伯人更加不信的，是更加伪信，是更不能明白真主降示其使者的法度的。真主是全知的，是至睿的。游牧的阿拉伯人中有人把自己所捐献的钱财当做罚金，并等待着你们遭难。愿他们遭遇厄运。真主是全聪的，是全知的。”
（忏悔章：第九十七节至九十八节）

穆纳菲格（伪信士）
在各部落相继皈信伊斯兰之后，伊斯兰的影响开始向麦地那以外的地区大幅度地推进。但是，穆纳菲格们仍对穆斯林包藏祸心。现在，任何对穆纳菲格的宽容都会造成严重的后果。他们已开始在穆斯林中间制造分歧和事端，形势要求穆斯林必须及时作出决定。一伙穆纳菲格在祖•哈瓦修了一座清真寺，它距麦地那一个时辰的路程，他们的目的是利用这座清真寺分裂穆斯林，曲解《古兰经》。在穆圣远征塔布克之前，他们曾要求穆圣到该寺为他们领拜 。但是，穆圣把他们的邀请推迟到塔布克战役之后。当穆圣从塔布克返回后，详细地了解了穆纳菲格们的行为和动机，于是，他决定解除这一祸害。他派马立克•杜胡什姆和麦拿•阿迪（一说是他的兄弟阿斯姆•阿迪）去毁掉那座清真寺 。马立克放火烧了清真寺。《古兰经》特别提到了这座清真寺：
“还有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗真主及其使者的人的埋伏所，他们必定发誓说：‘我们的宗旨是至善的。’真主作证，他们确是撒谎的。”
          （忏悔章：第一百零七节）
穆纳菲格们看到清真寺被毁，他们非常害怕，纷纷藏匿起来。穆斯林现在具有压倒性的优势，他们很难继续他们的破坏活动。他们的头目阿布顿拉•乌巴依在清真寺被烧后的两个月死了，穆纳菲格见大势已去，只好心悦诚服地站到穆斯林的一边。

穆圣的仁慈
阿布顿拉•乌巴依死后，他的儿子（一个虔诚的穆斯林）要求穆圣为他的父亲领殡礼拜，同时还要求把穆圣的一个长衫作为他父亲的“克番”布（尸布）。穆圣给了他的衣服并领了殡礼拜。欧麦尔对此表示反对，他请求穆圣不要为阿布顿拉•乌巴依站殡礼。但是穆圣说：“真主给了我选择的权力，所以，我这样做。”穆圣领了殡礼拜，同时，还站在坟墓旁一直到完全下葬。下面的这一经文就是因为这一背景下降的：
“你永远不要替他们中已死的任何人举行殡礼，你不要亲临他们的坟墓，他们确已不信真主及其使者，他们是悖逆地死去的。”
（忏悔章：第八十四节）
在这之后，穆圣再也没有为任何一个伪信士站过殡礼。

济南的清真寺

伊卜拉欣的去世
穆圣的儿子伊卜拉欣健康地成长，受到了很好的照料。穆圣经常去看他并和他一起嬉耍 。但是，伊卜拉欣却突然染上绝症。穆圣得知这一消息后悲痛欲绝，他来到伊卜拉欣的母亲麦尔彦那里，伊卜拉欣在母亲怀里已奄奄一息。穆圣把儿子抱在自己的怀里，悲伤难抑，泪水汩汩而下 ：“唉，伊卜拉欣啊，我们无法躲避真主的判决。”尽管伊卜拉欣已经没有气息了，穆圣仍然和他说着话：“伊卜拉欣啊，死亡是真实的，我们中的最后一个将赶上最早的那个，我们都是要死的，你只不过是先行一步。” 据传述，穆圣还说了这样的话：“眼在流泪，心在悲伤，我只以真主的启示说话，你的去世真使我们哀伤。 ”
当阿布杜拉赫曼•奥福看到穆圣哭泣后，便问他原因，穆圣说：“我没有禁止人们哭泣，我只是禁止人们嚎啕大哭，难道你没有从我的哭泣中看到爱和仁慈吗？你要记住，没有感受到仁慈的人，他也不会仁慈他人。”  伊卜拉欣去世时还发生了日蚀，于是，一些穆斯林认为这是为伊卜拉欣之死显示的迹像。穆圣驳斥了这一说法，他说：“日蚀和月蚀绝不会因任何一个人的生死而发生，它们只是真主的迹象之一，如果你们见到日蚀或月蚀，你们就向真主祈祷吧。”

欧尔瓦•麦斯欧德之死
解放麦加和侯奈因之战胜利结束后，塔伊夫仍没有向穆斯林臣服，他们曾经两次面临穆斯林的包围，但最终塔伊夫还是成为了穆斯林的联盟。欧尔瓦•麦斯欧德是塔伊夫地区的一个首领，他越过层层封锁来到麦地那，他被穆圣的行为所感动，当时他曾陪同苏海利•阿米尔和穆圣磋商过条约的条款。他希望他的属民和他一同接受这一新的信仰，蒙受伟大真主的恩赐。针对他的热情，穆圣警告他说：“你的属民会和你作战的。” （塔伊夫对偶像崇拜仍相当坚决，因此对伊斯兰的宣传反应很大）但欧尔瓦相信他的属民会追随他的。于是，他到赛格福去宣教，但他的属民并没有立即响应他。欧尔瓦登上他家最高的屋顶，召唤人们第二早上来礼拜，听到他的召唤，他的属民从四面八方用箭射向他，欧尔瓦被杀。当他还有最后一息时，有人问他说：“你怎样看待你的死亡？”欧尔瓦说：“这是真主送给我的一份礼物，他使我成为一个殉教的烈士，我和其他穆圣派出的被杀害的使者一样，把我和他们葬在一起。”  他的愿望实现了，据伊本赫沙姆记载，穆圣宣称欧尔瓦和“亚辛章”所记述的宣教者一样，他被自己的亲人杀害。
阿里在评价欧尔瓦的死时说：“欧尔瓦临终前的那句话胜过他一生的工作。”烈士的鲜血会随同信仰流进凶手的心里，或许是突然心软，也或许是厌倦了与各部落的仇视，赛格福在欧尔瓦死后派出代表团请求宽恕。

赛格福代表团
虽然赛格福人杀死了他们的一个首领，但他们最终还是逃脱不了面对现实。穆斯林的势力现在是不可阻挡的，他们已取得这一地区压倒性的优势，周边的部落都加入了伊斯兰。赛格福人认识到了杀害欧尔瓦是一件十足的罪行和可耻的行为，经过再三磋商和多方商议之后，他们向穆圣派出代表团，在若干条件下表示臣服。代表团接近麦地那时，穆吉黑扎•舒巴第一个遇见了代表团，他想把代表团来到的消息报告给穆圣，艾卜伯克尔在路上遇见了穆吉黑扎，他希望穆吉黑扎允许他先把这一喜讯告诉给穆圣。代表团按照蒙昧时代的礼节向穆圣问候致意，尽管如此，穆圣还是热情地接待了他们。在代表团的要求下，穆圣特别为他们在清真寺内搭了一顶帐篷，赛阿德•阿绥负责保护他们，他在代表团和穆圣之间充当媒介的作用，他要先品尝每一盘送给代表团的食物，记录下代表团提出的每一个建议。代表团表示愿意加入伊斯兰，但条件是三年内不准捣毁他们的偶像“拉特”。同时他们还要免于做礼拜。穆圣当然不能接受这些条件，代表团最终接受了穆圣的裁决，就是他们被免于亲手捣毁偶像“拉特” 。穆圣命令苏福扬和穆吉黑扎去捣毁偶像“拉特”。他们进入神殿后，由穆吉黑扎捣毁了偶像，当时，赛格福的女人们都为此痛哭不已。
代表团在麦地那停留期间正是尊贵的“莱麦丹”月，他们亲眼见证了伊斯兰高尚的精神生活，当他们返回家乡时，他们已发自内心地无条件地接受了伊斯兰。
随着“拉特”的被捣毁和塔伊夫的归顺，整个贾希兹地区全在伊斯兰的势力范围之内，现在的伊斯兰政权北到拜占庭边界，南到也门和哈杜尔毛提。

艾卜伯克尔代穆圣朝觐
伊历九年十一月，穆圣派艾卜伯克尔带领一个三百穆斯林的代表团前往麦加朝觐 ，这是穆圣和伊卜拉欣大圣遵真主之命，建立朝觐仪式后的首次朝觐，而在这之前，朝觐都是按照蒙昧时代的习惯进行的。
艾卜伯克尔和其他穆斯林进入卡尔白时，多神教徒的朝觐也在同一时间按不同方式开始了。在这之前，穆圣和阿拉伯部落之间有一个协议，就是任何人不得阻止他人前往天房朝觐 。因此，穆斯林不能阻止多神教徒按照伊斯兰之前的方式朝觐，就这样，穆斯林和多神教徒共同按各自的方式完成了朝觐。
《古兰经》在忏悔章叙述到了这一现象，并命令穆斯林宣布结束和破坏盟约的部落之间的盟约。但是，由于多神教来自阿拉伯半岛的不同地方，所以，这一命令很难及时得到执行。但是，这是一个向多神教徒宣布结束盟约的良好机会，让他们知道，从此之后，他们之间和穆斯林的条约不再生效。
为了这一目的，穆圣派阿里在宰牲日到米那山宣布真主的这一命令。当阿里遇见艾卜伯克尔时，艾卜伯克尔询问阿里此行是以“艾米尔”的身份或是仅仅为宣布一个声明而来，阿里回答他说：“我仅仅是一个被派来宣读声明的使者。”
艾卜伯克尔向信士们解说了完成朝觐的各种礼仪，并发表了一次演讲。之后，阿里上台诵读了五十节“忏悔章”的经文 ，然后，阿里宣布了禁止多神教徒从今以后进入卡尔白的声明。任何人不得裸体进入卡尔白，所有和多神教徒的条约（只包括有破坏条约行为的多神教徒）四个月后失效 。下面的经文就是有关这一事件的：
“这是一篇解除盟约的宣言，从真主及其使者传示那些曾与你们缔约的以物配主者。以物配主者啊！你们可以在地面上漫游四个月，你们须知自己不能逃避真主的谴责，须知真主是要凌辱不信道者的。这是从真主及其使者在大朝之日传示从人的通告；真主及其使者对于以物配主者是无干的。如果你们悔过，那对于你们是更好的，如果你们背离，那末，须知你们不能逃避真主的谴责。你以痛若的劳逸结合罚向不信道者报喜吧。但以物配主的人们中曾与你们缔结盟约，而没有任何违背，也没有资助任何敌人者，你们应当遵守与他们缔结的盟约，直至满期。真主确是喜爱敬畏者的。”
（忏悔章：第一至四节）
阿里诵读完《古兰经》之后，又发表了以下演讲：
“我受命向你们宣布：从今年之后，不信教者不得进入天房，不得履行朝觐，裸体者不得进入天房。有毁约行为的不信道者，真主的使者和他们之间的条约四个月之后中止，之后，真主的使者再没有履行条约的义务。”
当朝觐者离开麦加之后，他们传达了伊斯兰的这一庄严声明，于是，伊斯兰成为整个阿拉伯地区的宗教。任何人也想象不到，一个倍受迫害和折磨的麦加人，有一天他的势力会影响整个阿拉伯。这是伊斯兰的真理和真主对穆圣的指引造就的一个奇迹。在同一年（正式朝觐的那一年，也就是伊历九年），缴纳天课的命令也颁布了，高利贷被禁止了。

代表团年
塔布克之战看起来没有战果，因为没有交战、没有伤亡、没有胜利、也没有战利品，不但如此，它还是一个非常困难的行军，许多忍受了干渴和炎热的穆斯林士兵失望而归。但是，从塔布克战役的影响来看，它可以说是一次成功的远征，它为穆斯林带来了自信和安全；在另外一方面，拜占庭先于穆斯林撤军也使阿拉伯各部落对新宗教充满信心，他们现在亲眼见证了多神教徒的失败。在这之前，大部分部落在制定外交政策时都要先看麦地那和麦加的反应，而这一时期穆斯林取得的一系列包括攻克麦加在内的胜利彻底打消了他们对伊斯兰势力的顾虑。尽管如此，仍有个别部落幸灾乐祸地希望穆斯林败在罗马皇帝希拉克略手中。但是，他们的这一幻想被穆斯林军在塔布克的成功行动击得粉碎，伊斯兰作为主要的一股力量已正式站立起来。
各部落首领现在认识到，根除穆斯林的势力是不可能的，他们四面八方都被穆斯林环绕着，也就是说他们未来的命运掌握在穆斯林手中。各部落开始争先恐后地加入伊斯兰，而实际上，他们已被伊斯兰诚挚的教导所感染。许多代表团涌向麦地那，表示愿意成为穆圣的盟友，有的代表团为讨论臣服的条件而来。伊历九年可以说是一个真正的代表团年 ，在这一年，加入伊斯兰的人数以惊人的速度增长。塔布克之战中拜占庭军的提前撤军打消了许多部落的心理障碍，于是，他们开始积极地去认识伊斯兰。就这样，一个又一个代表团接踵而来，然后以穆斯林的身份高兴地返回家乡。这一庞大的入教运动彻底埋葬了多神教徒的最后一丝幻想。
很难确切统计出代表团的数目，伊本赛阿德和伊本赫沙姆都在其书中列出了详细的代表团名单。
著名的代表团有泰米木、赛阿德、塔伊、肯尼等，黑米尔国王也派来了代表团。到伊历十年，半岛上几乎所有的多神崇拜部落都皈信了伊斯兰，几乎所有的仍然坚持基督教信仰和犹太教信仰的部落都在穆圣的保护之下（保护民身份）。

穆斯林势力的延伸
最终，几乎所有的阿拉伯部落都归顺了伊斯兰。尽管如此，仍然有一小撮人拒绝接受新的信仰，但穆圣并不想用武力使他们臣服。尽管多神教徒已放弃了他们的偶像崇拜，但半岛南部的也门和哈杜尔毛提人仍坚持他们的基督教信仰。接受伊斯兰的新穆斯林，他们需要进一步的熏陶和教导，于是，穆圣向各地皈信伊斯兰的居民派出了宣教师。当穆阿兹•杰巴利被派往也门向那里的穆斯林教授伊斯兰教义和教法时，穆圣对他说：“给人容易，不要给人困难；给人报喜，不要报忧。”
一部分祖籍为希贾兹的也门人不愿意向伊斯兰臣服，穆圣派阿里去做他们的宣传工作，却遭到他们的袭击。阿里后来制服了他们，他们只好投降。

第九章
完成使命
辞朝的准备
穆圣的使命现在已接近尾声，整个阿拉伯半岛都在他的控制之下，伊斯兰已成为这一地区最有影响的宗教。阿拉伯各部落开始归顺伊斯兰始于伊历八年，结束于伊历十年。
如上所述，穆圣向所有接受伊斯兰的地区派出了宣教士，整个阿拉伯半岛在经历了长久的愚昧崇拜之后终于走上了信仰伊斯兰的光明大道。伊斯兰的各种原则、仪式、命令和戒律都已定规成形。至此，真主的王国在大地上建立起来了，一个赋有引导全世界的伟大圣人的使命也接近尾声。真主在“援助章”里已说明了他的使者在尘世上的使命已经结束 。权威的传述告诉我们，这章经文是在解放麦加后下降的。
  “当真主的援助和胜利降临，而你看见众人成群结队地崇拜真主的宗教时，你应当赞颂你的主超绝万物，并且向他求铙，他确是至宥的。”                     
（援助章：第一至三节）
据伊本•安巴斯传述，这节经文说明了使者使命的完成和胜利，同时也预示了他尘世生命的结束。最后两年半是穆圣斗争的最高峰，他完成了赋予他的使命。赛义德•艾米尔•阿里说：“他以毫不退缩的热情、果断的决策、大无畏的勇敢、无比的忍耐完成了他的使命，他的行动是诚挚的，没有任何自私的杂念。”
穆圣现在希望给他的追随者做最后一次说明，因为他的生命的终点已经接近了。伊历十年的岁末，当阿里和其他一些宣教士忙于接受部落的臣服时，穆圣已开始了为他的朝觐做准备。除了副朝之外，穆圣还没有完成过朝觐 。穆圣向弟子们宣布了他要去朝觐的决定，十一月，这一消息传到了阿拉伯地区的各个角落，许多人都在为这一伟大的朝觐做准备。
人们很快都知道了穆圣要去朝觐的消息，他们都希望陪伴穆圣朝觐，整个阿拉伯半岛数以万计的穆斯林从四面八方向麦地那赶来。对他们来说，陪伴穆圣是一个伟大的荣耀，是学习朝觐仪式的第一手资料的黄金机会。

辞朝
伊历十年的十一月二十五日（公历632年6月1日），穆圣在全体妻子的陪同下向麦加启程，同时陪同穆圣的还有9万名（据历史学家说是114000）弟子，其中包括和阿里•艾卜穆撒一起来的也门人及麦加居民。
所有的人现在都成了兄弟，他们彼此尊重、友爱，这是他们以伊斯兰的兄弟情谊连成一体的一天，尽管他们过去彼此仇视过。穆圣带领这样一支庞大的队伍向麦加进发。傍晚时分，来到一个叫祖里•胡来伊法的地方，穆圣在这住了一夜 。第二天早上，所有的弟子身着和穆圣一样的戒衣，用两块白布裹住身子，他们这样做，是为了向他们的主宰表达他们的恭顺和谦卑。之后，穆圣以全身心的敬畏开始喊道：“我们顺命而来，主啊，我们顺命而来，赞颂和恩惠属于你，国权属于你，你无配偶。”
所有的弟子重复着这一念辞，沙漠、山谷、高山之间回荡着这一雄浑、感人的声音。朝觐大军继续向麦加开进，到处是这一声音的回响。在每一个地点，穆圣都要向弟子们讲解朝觐的礼仪。伊历十二月的第四天 ，朝觐大军到达麦加。当穆圣看到卡尔白时，他说：“主啊，你为你的天房增加荣耀、尊严、尊贵吧。”
进入天房之后，穆圣吻了黑石并绕天房巡游了七圈。之后，在伊卜拉欣圣人站立处礼了两拜。然后，穆圣登上赛发山准备赛发与麦尔沃之间的七圈奔跑。在奔跑之前，穆圣念了下面的颂辞：
“万物非主，唯有真主，他独一无偶，他拥有国权和赞颂，他使人生、使人死，他全能于万物，万物非主，唯有真主，他履行许诺，援助他的使者，他独自挫败联军。”
阿里和也门来的穆斯林也参加了这一盛大的朝觐，穆圣把自己带来的献牲分给了阿里一部分，以让他完美地完成朝觐的各种仪式。
伊历十年十二月的第八天（公历632年2月），穆圣和弟子们前往米那山，在那儿住了一夜。在十二月的第九天，穆圣和弟子们完成晨礼拜后前往阿拉法特山。到达一个叫奈米拉的地方时，穆圣让弟子们为他搭了一顶帐篷 ，穆圣在这儿停了一会。太阳偏西时，穆圣来到一个叫乌扎那的山谷，在这儿，穆圣坐在他的骆驼上，发表一个演讲（也就是著名的辞朝演讲），每当穆圣说完一句，拉比阿•倭玛亚便用更大的声音重复一次，以使更多的人听到。

辞朝演讲
穆圣的这一演讲的全部明文不是由一个传述记载下来的，弟子们记住了不同的片断，所有这些，你可以在圣传作品里看到。穆圣在赞颂和感谢真主之后说：
“一切赞颂归于真主。我们赞颂他，向他求助，我们向他求恕，向他悔悟，我们向他求助，使我们免遭我们自身以及我们不良工作的伤害。真主引导谁，他就不会迷误。真主使谁迷误，他绝不会有引导者。我作万物非主，唯有真主，他独一无偶，我作证穆罕默德是他的仆人和使者。我以敬畏真主嘱托你们，我以顺从真主告诫你们。”
    “众人啊！你们仔细听我讲话，我不知道明年在这个地方还能否和你们相遇。众人啊！你们的生命、财产和名誉对你们来说是神圣不可侵犯的，直到你们归见真主，就像你们的这一天、这一月、你们的家园一样神圣不可侵犯。你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！”
    “有抵押品未还者，请归还它的主人。蒙昧时代的高利贷被废除了，我首先废除的是我的叔叔安巴斯发放的高利贷。蒙昧时代的复仇被废除了，我首先废除的是阿慕尔•阿布杜勒穆塔里卜的血债。 蒙昧时代的懿德被废除了，除为天房服务、给朝觐者供水除外。故意杀人者，以命偿命，过失杀人者，血金是一百头骆驼。索求超过此数者是蒙昧之人。”
   “众人啊！恶魔的确绝望于你们对他的崇拜了。但是，除崇拜之外，他还念念不忘使你们在一些工作上听从他，因此，你们要紧紧地看护你们的教门。众人啊，推迟禁月 是重于否认真主的大罪，他们把一个月份定为禁月或者解放禁月，这种众人一致改变真主规定的禁月定制的行为是导人于迷误。日月轮流，自真主创造天地起便是如此，一年的月份是十二个，其中四个月为禁月，三个月是相连的，一个是单独的。它们是伊历七月、十一月、十二月、一月。你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！”
    “众人啊！你们的妻子对你们有义务，你们对她有义务。她们不能允许你们之外的男人使用你们的床铺，除经你们许可。她们不能允许任何一个你们所讨厌的人进家。她们不能做丑事，如果她们做了丑事，真主的确许可你们约束她们，与她们分床，轻微地打她们。如果她们戒绝了恶行，顺从你们，你们当合理的给她们供给生活之资，。女人是受你们管辖的，她们不能为自己拥有任何东西，你们凭与真主的约会而拥有她们，凭真主的言辞而与她们结合吧！你们当因她们而敬畏真主，以善言嘱托她们。你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！”
    “众人啊！穆民皆兄弟。任何人不得无理地取他人的财物，除非有良善意愿者。你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！在我之后，你们不要重归迷误，否认真主，你们不要互相杀戮。我的确已把真主的经典留给了你们，如果你们紧紧地抓住它，你们不会迷误，你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！”
    “众人啊！你们的养主是一个，你们的祖先是一个，你们全部来自人祖阿丹，阿丹来自泥土。在真主看来，你们中的最尊贵者是最敬畏他的人。阿拉伯人不比非阿拉伯人优越，除非凭敬畏，你们说我向你们传达了这些没有？主啊，你为我作证！”
“众人啊！真主的确已为继承遗产的人规定了份额。继承遗产者不可在超过三分之一份额之外立嘱。私生子没有继承权，妄称他的父亲、监护人之外的人有继承权的人应受真主、人类、天仙的一致诅咒，他的忏悔和罚赎也不被接受。愿真主赐你们平安、怜悯你们。”
拉比阿把穆圣的话一句一句传给其他穆斯林后，穆圣还要问他们理解了没有，穆圣还多次问：“你们知道今天是什么日子吗？”弟子们答：“今天是大朝之日。”穆圣然后宣布：“你们的生命、财产是神圣不可侵犯的，正如这一天神圣不可侵犯一样。” 然后，穆圣从骆驼上下来，并礼了晌礼和晡礼，这时，标志着穆圣使命完成的经文下降：
“今天，我已为你们全美了你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做为你们的宗教。”
（筵席章：第三节）
穆圣马上向在场的人诵读了这一经文 。穆圣离开阿拉法特山，在穆资台里发住了一个晚上。早上，穆圣探望了真主的标识后前往米那山。在米那山上，穆圣向象征着魔鬼的石柱投了石。之后，穆圣宰了六十三匹骆驼（穆圣享年六十三岁，一年一只骆驼），阿里把剩下的献牲宰了 。据传述，穆圣还为阿以莎和他的家庭宰了一头牛 。然后，穆圣剃了头，宣布他已完成朝觐。
穆圣的这次朝觐被称为“辞朝”，有时也被称为“伊斯兰的朝觐”或者“宣告之朝”。
上述名字其实指的是同一事件。称它是“辞朝”因为它是穆圣一生中最后的一次朝觐；称它是“伊斯兰的朝觐”，因为真主在这一场合完成了伊斯兰教；称它是“宣告之朝”，因为穆圣在这一场合宣告他已完成了真主赋予他的使命。

染病和去世
回到麦地那后，穆圣像往常一样忙于伊斯兰政权的组织和管理事务。现在，阿拉伯半岛各部落在伊斯兰的旗帜下和平而安宁地生活着。穆圣的辞朝进一步加强了伊斯兰政权的稳固和各部落之间的团结。朝觐之后，穆圣的身体状况良好，他像往常一样履行着他所有的义务和职责，包括领拜、发出派遣命令、任命官员及其它行政工作。尽管如此，穆圣对阿拉伯北部的局势并不乐观。于是，他任命伍撒麦•宰德•哈里斯为总指挥，率大军前往叙利亚 。每个人都对穆圣的这一任命感到吃惊，因为伍撒麦是一个年仅二十岁的青年。然而，穆圣的决定是极具智慧的。大军来到穆塔附近的艾里巴尔盖时，伍撒麦的父亲去世 ，这需要伍撒麦以更大的毅力和坚强来指挥军队。
伍撒麦完成了穆圣所命令的军事布署后迅速返回基地。就在这时，传来了穆圣生病的消息，尽管如此，大军已无法返回。这一事件发生在伊历十一年的二月中旬（公历632年的5月），据传述，穆圣的病是由于犹太女人在肉中下毒的原因，毒素慢慢地侵蚀了穆圣的身体 。穆圣的健康突然出现转折性的变化，于是他开始做一些与亲朋好友告别的事务。

探望吴侯德烈士坟墓
穆圣患病后，有一天他去探望在吴侯德战役中殉难的烈士的坟墓，站在曾经冲锋陷阵的弟子的坟墓旁边，穆圣衷心地为他们做了祈祷，就好像他们前不久才去世一般，就像告别一个个活着的人。祈祷之后，穆圣对陪同的穆斯林说：“我不久就会踏上后世的旅程，我是你们的见证者，我会在仙池旁等着你们。以真主起誓，我一定会在那里看到你们的。现在，我担心你们的不是你们还会以物配主，而是你们在现世中互相攀比。”

探望拜格阿墓园
穆圣患病的初期就开始失眠，伊历十一年二月十八的夜里（公历632年5月16日），他强烈要求到麦地那的郊外去探望拜格阿墓园，那里埋葬着为伊斯兰献身的许多烈士，据传述，穆圣站在坟墓旁边说：
“坟墓中的逝者，祝你们平安，你们现在的归宿是所有人都要走向的归宿！患难接踵而至就像黑夜的逝去一般，一个时期接着一个时期，最后的时期紧连最初的时期，最后时期之艰甚于最初的时期 。”
之后，穆圣对一个弟子说：“艾卜•穆瓦黑巴！我被赐予了整个大地的钥匙，并在这个现世上生活了一个时期，现在，我要归回乐园，去见我的养主。我是一个被要求在两者之间做出选择的人。” 艾卜•穆瓦黑巴说：“以我的亲人为牺牲！这不能换回你的生命吗？穆圣说：”不可能的，艾卜•穆瓦黑巴，我已选择了乐园和见主。”

高烧
从拜格阿墓园回来后，穆圣的疼痛和发烧加重了。高烧非常厉害，甚至在第一天，触摸到穆圣身体的人都感到他身上像着了火似的。但当他稍有好转，他就去清真寺领拜。在征求其她妻子们的同意后，他搬到了阿伊莎的家，穆圣住在那里一直到归真。尽管穆圣高烧不退，但他仍然和弟子们谈笑风生，甚至还和阿伊莎开玩笑。  在这一段日子，他继续向他的弟子们发表演讲，与他们讨论重大问题。在这期间，他谈到了伍撒麦远征军的派遣、礼拜的重要性、妇女的权利、辅士们的地位及艾卜伯克尔的领导等 。他还和他的深爱的女儿法图麦耳语过。

济南的清真寺

穆圣草拟遗嘱的念头
穆圣病情相当严重的一天，他把一些重要弟子叫来对他们说：“你们靠近一些，我想让你们写点东西，以防止你们误入迷误。”听到他的话后，其中在场的一个弟子 说：“真主的使者已疼痛如此。（不要再让他写什么了）你们不是有《古兰经》吗？真主的经典对我们来说足够了。”而其他的弟子则认为应该让穆圣写下他想写的东西。穆圣看到他们为此事争执，他有点怏怏不快，便让他们出去了，留下他一个人在屋子里。  （这段圣训在穆斯林中间引起了轩然大波，什叶派穆斯林认为这和指定继承人有关，穆圣那时想指定的继承人是阿里。而逊尼派则认为穆圣当时想写的和犹太、基督代表团有关。在对《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》所记载的这一期间的圣训的综合论证后，可以得出这样的结论，那就是和拟定继承人无关。这在穆圣去世前的四天中完全可以看出来。穆圣患病之后，他让艾卜伯克尔去领拜，他自己也在清真寺里向弟子们劝诫了很多事情，就很多问题发表了演讲，这中间穆圣都没有流露出让阿里做为继承人的想法，在他生命的最后四天里，他完全可以很容易地处理好这件事，如果他想让阿里做继承人的话。《布哈里圣训实录》中有这样的传述：穆圣把阿布顿拉•艾卜伯克尔叫来，想写一个由艾卜伯克尔做继承人的遗嘱，但后来他又认为这是不必要的，因为穆斯林不会接受艾卜伯克尔之外的任何人担当此职 。据传述，安巴斯曾向阿里建议，他们应该去穆圣那里向穆圣要求哈里发一职的权力，恐怕穆圣会拒绝，阿里没有答应。）
穆圣最疼爱的就是还活着的女儿法图麦。法图麦在穆圣病危期间经常去探望他，接受他的祝福和慈爱。一次，穆圣给她耳语了什么，法图麦失声病哭起来，但是，当穆圣又给她耳语了一句话之后，法图麦又破涕为笑。阿伊莎在穆圣归真后问法图麦穆圣给她说了些什么，法图麦回答说：“第一次，他给我说他的病是不会痊愈的，我因此而哭泣；第二次，他给我说我是他的家庭中第一个和他在乐园中相聚的人，我因此而欢笑。”
在星期六的夜里，穆圣的病情再一次恶化，高烧到以至于无法触摸他的身体的程度，他的身体因此而颤抖。尽管如此，穆圣还是忙于指导人们走向正道。他对坐在他身边的妇女们说：
“真主的使者的女儿法图麦呀，真主的使者的姑姑苏菲亚呀，你们为取真主的喜悦而工作吧，在真主跟前，我无济于你们丝毫。”
即使在他疼痛得不堪忍受的最后时刻，穆圣还惦记着告诫他周围的弟子们及一些迁往阿尼西比亚的妇女。她们向穆圣叙述了麦尔彦大教堂及墙上美丽的图片。听完她们的叙述，穆圣不悦地说：“他们是这样的民众，如果他们中有一个清廉的人，他们就在他的坟上建一座清真寺，然后描绘一些图画，他们在真主跟前是最坏的人。”穆圣然后举起手祈祷说：“主啊，不要使我的坟墓成为被崇拜的偶像，愿真主更加恼怒那些把圣人们的坟墓当做崇拜之地的人。”
穆圣还记着把一些金币交给了阿伊莎，并叮嘱她马上把它分给需要的穷人，因为他不想带着任何钱财去见他的养主。
在这几天里，阿里和安巴斯一直在侍奉穆圣，当穆圣想去清真寺的时候，他们就帮着把穆圣从家里扶到清真寺。去清真寺看看是穆圣那一时期最热心做的事情。

穆圣最后的演讲
星期四，穆圣让家人往他身上洒些水，这样可以使他更清醒和精神些。然后，他在阿里和安巴斯的帮助下去清真寺做了晌礼，做完礼拜后，他坐在讲台上，发表了下面的演讲：
“众人啊！真主命令他的一个仆人在尘世和归主之间做出选择，那个仆人选择了归主。”
在众多听讲的人中，艾卜伯克尔是唯一一个悟到穆圣此言真正含义的人，艾卜伯克尔因此泪流满面，他意识到穆圣不久会长辞于人世。穆圣之后说：“艾卜伯克尔是对我最忠诚的人，他用所有的爱和金钱支持我的事业，如果我能在真主之外选择密友的话，我一定会选择艾卜伯克尔做我的密友，但我和他之间只是伊斯兰的兄弟情谊和友爱。你们把清真寺的所有窗户都封上吧，只留下艾卜伯克尔之窗。”
“众人啊！我听说你们害怕你们的使者会死去，难道你们见过我之前被派遣的使者有长生不老的吗？而谁又能在你们中间长生不老呢？我一定要归回我的养主，你们也一定要归回他。我以辅士嘱托你们：你们当善待他们。清高的真主说：
“以时光起誓，一切人确是在亏折之中。”
（时光章：第一、第二节）
“万事以真主的命令而运行，你们决不会发现应当发生却提前发生了的事，真主绝不会因任何人急迫而提前。与真主为敌者，真主击败他；欺骗真主者，真主揭穿他。难道你们希望在大地上作恶、割断近亲吗？”
     “我嘱托你们要善待辅士，他们是在你们之前就坚定了信仰的人，难道他们没有把一半的财产分给你们吗？难道他们没有为你们腾出房屋吗？难道他们不曾自己虽有急需也愿把自己的所有让给你们吗？谁在两辅士之间判决诉讼，当安抚其中的对者，宽恕其中的错者。”
    “我是先行者，你们是后继者，我们在后世的相约地是仙池，愿意在仙池与我相见的人，当看好自己的手与口，应该还击时除外。众人啊，罪恶能驱散恩惠，如果人们行善，其领袖也会行善，如果人们作恶，其领袖也会作恶。”
“人们啊，我向你们赞美真主，他独一无偶，他的确已临近我，我想在归去之前完结任何方面的债务。以前我曾抽打谁的脊背，现在他可以如数抽打我。以前我辱骂过谁，现在他可以原样辱骂我。憎恨不是我的禀性，也不是我的行为，你们中我最喜爱的人是从我这里得到其权利者，你们都得到自己的权利之后，我就可以清净无染地归见真主。任何人不要说：‘我不敢冒犯真主的使者。’这不是我的秉性，也不是我和性格！”
穆圣得知一些人对伍撒麦的任命表示不理解，于是，穆圣在这次演讲中提出了这件事，穆圣说：
“众人啊！我的确听到了你们一些人反对我任命伍撒麦为远征叙利亚的指挥官，难道不是这样吗？如果你们抱怨我这次任命伍撒麦为指挥官，这对我来说并不是新鲜的事，因为在这之前，你们就曾抱怨过我对他的父亲宰德的任命。以真主起誓，宰德的确是非常称职的，他的儿子伍撒麦今天得到这一职位也是应当的，我喜爱伍撒麦和喜爱他的父亲一样，他们两个我都非常喜爱。”
三月十二日（公历632年6月18日），穆圣感觉特别轻松，礼拜开始时，他在阿伊莎的房间里看到艾卜伯克尔率众礼拜时满意地笑了。  太阳升起来了，但整个世界此刻却陷入黑暗之中，穆圣再次一阵一阵地昏迷，即使在这种情况下，穆圣还要求阿伊莎用“米斯瓦克”为他刷牙。下午，穆圣的呼吸变得更加吃力，说话也是时断时续，他在这时对穆斯林的劝告是：“礼拜！善待你们拥有的。”
穆圣的旁边放着一罐水，他把手伸进水罐里蘸些水洒在脸上，并说：“主啊，帮我克服死亡的痛苦吧。”穆圣抬起头，接着重复了三次下面的句子：“最崇高的同伴胜于乐园。”
穆圣就这样说着离开人世，归向最高的乐园。阿依莎在一段圣训里说：“穆圣咽气时，他的头就靠在我的胸前，由于年青和没有经验，我让他死在了我的怀里（可能指没使穆圣保持一个舒服的姿势）。他咽气后，我把他的头放在一个枕头上，我为穆圣的去世而失声痛哭，其她的妻子们也都悲哀地哭起来。”

弟子们对穆圣去世的反应
穆圣的去世使弟子们感到震惊，震惊和伤心之余，欧麦尔不相信发生的一切，他不能接受穆圣有一天会去世离开他们的这一事实。看到穆圣无声地、平静地躺在那里，穆吉黑扎确信穆圣真的去世了，欧麦尔拒绝相信这是真的，两个人之后都去了清真寺。欧麦尔用最大的声音喊道：“一些伪信人妄言真主的使者去世了，以真主起誓，我坚信他没有死，他去会见他的养主了，正如以前穆萨圣人所做的那样，穆萨圣人离开他的民众四十天后又回来了，当时他的民众中也有人称穆萨圣人去世了。以真主起誓，真主的使者会象穆萨圣人一样返回来的，谁再敢说穆圣去世了，我就砍断他的手和脚。”
当穆斯林听到欧麦尔的这些话后，更加惊惶失措了。艾卜伯克尔听了欧麦尔的话后什么也没说，径直走进阿依莎的房间。穆圣的脸上什么也没盖，艾卜伯克尔确认穆圣去世后，亲吻了他的脸，并说：“你活得清香，死得也清香。”然后，他为穆圣蒙上脸，去了清真寺。  艾卜伯克尔走近欧麦尔，平静地对他说：“欧麦尔，,保持安静！”同时他还要求穆斯林保持安静，并向他们发表了演讲，在感赞真主之后，艾卜伯克尔说：“人们啊！如果你们崇拜的是穆罕默德，穆罕默德的确死了，如果你们崇拜的是真主，那真主则是永活的。”  然后艾卜伯克尔诵读了下面的经文：
“穆罕默德只是一个使者，在他之前，有许多使者确已失去了，如果他病故或阵亡，难道你们就要叛道吗？叛道的人，绝不能伤损真主一丝毫。真主将报酬感谢的人！！”
（仪姆兰的家属：第一百四十四节）
艾卜伯克尔诵读的这节经文把穆斯林从惊愕中唤醒过来，他们觉得艾卜伯克尔诵读的这节经文，他们好象是第一次听到。  据传述欧麦尔说：“当艾卜伯克尔念完这一节经文时，我一下就颓然倒在地上，我的两腿瘫软无力。这时，我终于意识到，真主的使者真的去世了 。” 艾卜伯克尔引用的这一节经文向穆斯林再次强调，尽管穆圣去世了，但真主是永活的。

继承人风波
人们听完艾卜伯克尔的话后慢慢趋于平静，但是，他们仍然面临两个重大问题：一个是埋葬穆圣的遗体；另一个就是处理好目前的局势。艾卜伯克尔清醒地意识到了伊斯兰这时所面临的危险，因此，尽管他极度地悲伤，但他仍保持着冷静，仔细地注视着局势的发展。艾卜伯克尔的旁边有包括阿里、祖贝尔、塔莱哈在内的迁士，他们现在都在阿伊莎的房间里。过了一会，一个人来到这里，告诉艾卜伯克尔和欧麦尔，辅士们现在正聚集在赛阿德•欧巴德的家里，他们想推举他为哈里发，这是一个严峻的形势，刻不容缓。穆圣的遗体还放在家里，没有下葬，穆斯林分裂的兆头已显现出来。在这一关键时刻，艾卜伯克尔和欧麦尔同意去见辅士。辅士们想推举赛阿德•欧巴德为哈里发。艾卜伯克尔听完他们的争论和权力要求后，艾卜伯克尔用智慧的方式，向他们说明了形势的严峻，阿拉伯社会现在正面临的真正困难，下面就是艾卜伯克尔在那一场合对辅士们的演讲：
“阿拉伯人的伟大在于他们抛弃了他们祖先的宗教。真主拣选了早期的迁士诚信他、信仰他、援助他、并忍受他们的宗族对他们的迫害和疏远。所有的人反对他们，但他们并不因人单势孤而感到孤独，也不因人们的仇视迫害而气馁。他们是这块土地上最早崇拜真主、信仰真主和使者的信士，他们是使者的亲人和朋友。在穆圣之后，他们是最应该受到拥护的，只有不义者才和他们竞争。你们 —— 辅士们啊！没有人否认你们对教门的功绩，以及对教门伟大的开拓，真主乐意你们为他的宗教的援助者，使者的援助者，并且让使者迁徙到你们中间，使者大部分妻子和追随者来自你们中间，没有人能取代你们在我们心目中的位置。那么，应该是我们做哈里发，你们做大臣。协商能避免独断，这件事情还需要你们的配合。”
一个辅士说：“我们是真主的援助者，伊斯兰的先遣队，而你们 —— 迁士们，是我们中的少数，也是你们古莱氏人中的少数，难道你们想把我们从根铲除，夺走我们的权利吗？”
艾卜伯克尔马上站起来说：“人们啊！我们迁士是最早皈信伊斯兰的人，血统最高贵的人，居住在半岛最中心的人，容颜最美的人，阿拉伯人中后嗣最多的人，最直接承受使者慈爱的人。在《古兰经》中，我们的位置在你们之前，清高的真主说：
“迁士和辅士中的先驱者，以及跟随他们行善的人，真主喜爱他们，他们也喜爱他。”
（忏悔章：第一百节）。
“我们是迁士，你们是辅士，是我们主道上的弟兄，是我们生死与共的伙伴。至于你们所说的种种功绩，你们的确是当之无愧，你们是大地上所有人中最值得颂扬的人。但是，至于哈里发，只能属于古莱氏。我们中的人做哈里发，你们中的人做大臣。”
一个辅士站出来说：“我们只接受这样的解决方案，那就是我们各自推出一个艾米尔。”围绕这一观点又引发了争论，艾卜伯克尔坚持他的观点，然后，他抓住欧麦尔和艾卜欧拜德•杰扎哈的手说：“你们可以选他们中的任何一位，做为你们的领导人。”  人们对这一提议又争论起来。这时，欧麦尔大声而又明白地说：“艾卜伯克尔，把你的手伸出来，我要向你宣誓效忠，难道穆圣没有命令你带领大家礼拜吗？因此，你就是他的继承人，我们选举你为哈里发，选择了你，我们就是选择了穆圣最喜爱的人。”  这时，众人再无异议，接受艾卜伯克尔为哈里发。

艾卜伯克尔 —— 首任哈里发
欧麦尔演讲的第二天早上，人们都集合在清真寺里，艾卜伯克尔坐在讲台上的一个凳子上，欧麦尔再次做了演讲，多方分析之后，欧麦尔说：“真主希望你们在他的使者的最优秀的弟子的领导之下（指艾卜伯克尔），当他陪同穆圣在前往麦地那的一个山洞里时，他受到了真主的祝福，你们向他宣誓效忠吧。”  于是，所有的人都过来和艾卜伯克尔盟誓结约。实际上，这是一次公开的誓约，而昨天在撒尔丹的家里则是一个小范围的磋商。之后，艾卜伯克尔发表了演讲：
“赞颂应受崇拜的真主。众人啊！我已被推举为你们的管理者，但我并不是你们中的最优秀者。如果我趋向正道，你们就援助我；如果我趋向迷误，你们就矫正我。诚实是忠信，欺骗是背叛。你们中的弱者是我这里的强者，如果真主意欲，我将给予他应有的权力；你们中的强者是我这里的弱者，如果真主意欲，我将取回他的权力。放弃为主道奋斗的民族，真主一定会使他们蒙受耻辱；罪恶泛滥的民族，真主一定使他们遭受灾难。如果我顺从真主和他的使者，你们要顺从我；如果我违背了真主和他的使者，你们不要跟从我。现在你们去礼拜吧，愿真主慈悯你们。”
迁士中的先贤及时插手阻止了穆斯林政权的分裂，因为辅士那时已开始争论不休，如果不是几个先贤的调停解决，穆斯林内部一定会发生骚动和混乱。哈里发是一件非常重要的事情，必须马上解决。此时，阿里、祖贝尔和其他穆圣的家族成员则忙于冶丧事务。

下葬前的准备
穆圣的遗体是由他的家族里的近亲洗的，包括阿里、安巴斯和他的两个儿子。别人浇水，阿里动手洗涤，安巴斯和他的儿子帮着翻穆圣的身子。穆圣的遗体没有呈现出任何亡人的特征。阿里在清洗穆圣的遗体时不停地在说：“愿以我的父亲和母亲为牺牲！真主的使者啊，你的尊容是多么的甜美，多么的漂亮。”  穆圣的遗体清洗完毕后，他们用三件干净的布包起来，两件是苏哈扎布（苏哈扎是也门的一个镇，以产布出名），一件是长袍。这些工作完毕后，他们打开门，让穆斯林从清真寺进来，最后再看穆圣一次，并向他祝福。

殡礼
穆圣的殡礼不同于一般穆斯林的殡礼。一组一组的穆斯林来到穆圣的遗体跟前，向穆圣致意、问候，他们说：“祝你平安，愿真主赐福你。”之后出去。穆圣的殡礼没有穆斯林站班，没有求恕的礼拜，也没有伊玛目。艾卜伯克尔和欧麦尔也在瞻仰穆圣的队列之中。艾卜伯克尔大声向穆圣祝安后说：“我们作证真主的使者完成了他的养主赋予他的使命，他把他的一生都奉献给了这一伟大的事业，直到真主为这一宗教降下胜利。我们作证真主的使者彻底地完成了他的职责，他命令我们崇拜独一无偶的真主。”  当男人们结束之后，然后是妇女们向穆圣祝安，最后是儿童。

下葬
穆圣的遗体清洗完毕，人们又开始围绕穆圣应埋在哪里而争论起来，人们为此提出了许多建议，但最终都被艾卜伯克尔的说法所取代。他听穆圣说过，他应埋葬在他离世的地方。于是，所有的人接受了艾卜伯克尔的这一说法，就这样，阿伊莎的房间就成了穆圣的墓地 。之后，人们又面临另一个问题，那就是穆圣的坟墓应修成什么形状。当时阿拉伯人遵循两种方式：麦加的平座和麦地那的曲座。艾卜欧拜德•杰扎哈是精于麦加式的专家，艾卜塔莱哈精于是麦地那式的高手。安巴斯命令两个人协力完成，但只有艾卜塔莱哈去了墓地。于是他被责令为穆圣的坟墓设计出最好的样式。
晚上到了，每个人都做完了礼拜，应该是出殡的时候了，但穆圣的家人闭门不出，一直到穆圣去世的第三个晚上，穆圣的遗体才得以下葬。首先，他们在穆圣身下垫上一个他曾穿过的红斗蓬，然后由阿里、伍撒麦、法德里、嘎希姆把穆圣的遗体放在墓中。  墓洞是拱形的，由泥坯建成。之后填上沙土。  据传述，阿伊莎和法图麦都说：“那一天，我们一直到半夜以后才得知穆圣下葬的消息。”
据传述，穆圣最疼爱的女儿法图麦在出殡后的几天来到父亲的坟墓前，她抓起上面的沙土，举到眼前问道：“你们怎么能允许真主的使者身上有脏东西和沙土呢？”  据传述，法图麦还在穆圣的墓前呤诵了下面的诗句：
         触摸那一片圣土的人
         怎能体会不到已逝岁月的珍贵
         灾难开始缠绕我
         于是
         我的每一天都是漆黑的夜
穆圣是在伊历十一年三月十四日星期二的夜里（公历632年6月10日）下葬的，也就是他归真后的两天。
主啊，你赞颂、祝安你的使者吧，你赐给他、他的家人、他所有的弟子吉庆吧。

穆圣的遗产
穆圣的一生是清贫的一生，他不贪图尘世的物质享受，因此，他也没有留下什么值钱的东西，他仅有的一点钱也在生病后施舍了出去。
据传述，他有一些金币，他让阿伊莎施舍给最需要的穷人，他不想带一丝一毫的东西去见他的养主。  一次，穆圣曾说：“我是圣族，不会留下可以继承的遗产，我们所留下的都应施舍。”
穆圣的妻子祝乌丽耶的兄弟胡瓦里斯传述：“真主的使者去世时没有留下一个金币、银币，也没有留下一个仆人或俾女，他所留下的只是一个白色母骡和他的一些武器以及一块决定施舍的土地。”
穆圣最宠爱的妻子阿依莎也这样说过：“真主的使者没有留下一个金币和银币，也没有留下一个驼和羊。”
据传述，属于穆圣的那块土地在圣训里被提到过，它位于法达克和海伯尔区。什叶派和逊尼派之间为此存在极大的争执。穆圣的叔叔安巴斯、他的女儿法图麦及他的妻子们都认为那块土地应做为他们的遗产。但是，艾卜伯克尔坚持穆圣遗下的东西都是施舍物的圣训，拒绝把土地分给穆圣的家人，他说那块土地是穆圣家族的，它应由政府管理，正如穆圣在世时一样。
《托伯勒历史》为穆圣遗留的东西列了一个长长的清单，但是，学者们并不接受他的观点，因为所有这些传述最终都归结到一个叫瓦克迪的人身上，而他则是一个不可靠的人 。穆圣遗下的东西有一匹骡子和一些他个人的武器，武器包括一些剑、盔甲、长矛、战旗、盾和一个箭囊。
穆圣的确没有留下什么物质财富，但他留下的是比物质财富更宝贵的精神财富。一位埃及作家哈桑•海克里说得非常对，他说：“穆圣留给这个世界的是一笔精神财富，它的光芒将继续照亮这个世界，直至真主完成他的许诺，直到他的宗教最终战胜所有的宗教。愿真主祝安和赐福他的使者 —— 穆罕默德。”

参考书目
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2- 《艾卜达吾德圣训集》：艾卜•达吾德
3- 《始与终》：          伊斯玛仪•凯希尔
4- 《穆圣传记节选》：    伊本•凯希尔
5- 《天资的解释》：      祖尔嘎尼
6- 《圣训辩伪》：        哈克目
7- 《封印的圣人》：      吉拉尼•曼那齐尔
8- 《清新的牧场》：      艾卜•嘎西目•苏海利
9- 《托伯勒历史》：      穆罕默德•哈吉尔
10- 《天资》：            盖斯托俩尼•什哈布丁
11- 《古兰经下降之背景》：苏尤推
12- 《布哈里圣训实录》：  布哈里
13- 《真主的启示》：      伊本•哈吉尔•阿斯盖俩尼
14- 《解放的疆域》：      艾哈茂德•雅哈牙
15- 《穆圣生平》：        穆罕默德•哈桑
16- 《历史大全》：        伊本•艾希尔
17- 《圣传》：            伊本•赫沙姆
18- 《古兰经注解》：      伊本•凯希尔
19- 《伊斯兰早期人物传记》：伊本•赛阿德
20- 《穆罕默德生平》：    斯蒂克
21- 《阿拉伯文学史》：    尼库鲁逊
22- 《阿拉伯地理辞典》：  雅古提•哈麦伟
23- 《穆罕默德生平》：    威廉•木尔
24- 《穆斯林圣训集》：    穆斯林
25- 《艾哈默德圣训集》：  艾哈默德   
26- 《尼撒伊圣训集》：    艾哈默德•舒阿布
27- 《伊斯兰的宣教》：    爱尔诺里德
28- 《众世界的仁慈》：    赛莱曼•曼苏尔
29- 《圣传》：            舍比称•努玛尼
30- 《圣传》：            赛义德•苏莱曼•奈德伟
31- 《古兰经注》：        茅杜迪
32- 《使者》：            鲍蒂尔
33- 《使者和伊斯兰》：    兰普里•斯太木里
34- 《伊斯兰精神》：      艾米尔•阿里
35- 《提尔密兹圣训集》：  提尔密兹
36- 《圣训权威 —— 布哈里圣训注释》：白德尔丁
37- 《归宿之川资》：     伊本•盖木