《穆罕默德传记》

济南的清真寺

作者：赛尔德• 潘世昌
译者序

赞颂归于真主，愿他赐福最高贵的使者，众圣之领袖——穆罕默德，并赐福他的弟子及所有的追随者。
穆圣的历史在所有天启宗教的使者中是记载最齐全，最完善的，从他的先祖到后裔，从他的社会往来到日常活动，从他的喜恕哀乐到一言一行，都被详细地记载在圣训和历史书籍里。也就是说，穆圣的生平（从出生到归真的详细活动）清晰明了，事无至细，均有据可查，即使敌视伊斯兰的人对此也是无可否认的。
穆圣作为我们教门的一个重要基础，其生平历史对我们来说当然非常重要，他的生平，就是伊斯兰传播与发展的历史，他的生活中的每一事件都与伊斯兰的发展息息相关，也正是因为这个原因，西方研究伊斯兰的东方学家，特别重视研究穆圣的生平，由此，我们也会认识到，研究一个民族的历史最便捷的方式就是研究其领导人的生平，从某种程度上说，领导人的历史折射着一个民族的历史。
很明显，圣训不同于穆圣传记，尽管它记载了大量的有关穆圣生活中的主要事件和细节，而穆圣传记的撰写离不开圣训。 “斯来”（穆圣传记）后来成为伊斯兰学科中的一个专门形式，证明了穆斯林对穆圣历史的重视。穆斯林学者对这一学科的重视，始于倭玛亚王朝，最早从事穆圣历史记载的是圣训学家和法学家欧鲁图•祖贝尔，之后更多的学者加入了这一行列，而其中最著名的是穆罕默德•伊斯哈格，尽管他撰写的圣传不是全面的圣传，但由于其资料的可靠，一直为以后包括瓦给迪和托伯勒在内的学者所引用。而第一部全面记载穆圣生平的书应该是《伊本•赫沙姆》，那是在伊历二世纪，之后，关于穆圣生平的书如雨后春笋，层出不穷，最长的有十来卷之多，早期的圣传大都是以长篇为主，圣传单行本的出现非常晚。阿拉伯人写史缺乏严谨和简练。著名的阿拉伯通史是《托伯勒历史》和《始与终》，这两套书都在十卷本以上，这和司马迁《史记》的精练迥然不同。阿拉伯人的人物传记也是这一风格，让人看的厌倦，还没找到想要找的东西。对人物生卒年代记载不详，也是人物传记的一大缺陷，很多人物要么只有生年记载，要么只有卒年记载。让人遗憾的是，圣传作家没有避免掉这一缺陷，尽管我们能在他们的作品中找到想要找的东西，但这些书往往缺乏吸引我们读下去的魅力。《伊本•赫沙姆》可以说是圣传中的权威作品了，这是学术界所公认的，但如果以我们的阅读要求去看的话，它也不是一套让人十分满意的书，书中引用的大量诗歌无疑阻碍着读者的兴趣，当然，我们并不否认这些诗歌的价值，从严格的学术角度来说，研究阿拉伯历史的人物传记，诗歌是第一手资料，阿拉伯人历来有用诗歌记载历史的传统。
从圣传的风格来看，有的以年代为纲的，这是大多数圣传所遵循的，有着重叙事的，有着重议论的，有着重引述的，有的偏重于综述，有的偏重于精细的分类。无论如何，我们都能从这些作品中感受到对穆圣的深沉的爱，和一种依依不舍的情感。
如何把穆圣丰富的一生描述给现代读者，成为阿拉伯圣传作家，更确切地说是穆斯林圣传作家开始重视的一大问题。这其实是一个如何适应现代读者的问题，现代生活的快速节奏化使读者对大部头的书籍望而生畏，于是，他们开始转向篇幅不长，简洁明了的书，在这种精神指导下，在阿拉伯世界和非阿拉伯世界开始出现了一系列单行本的圣传。
特别应该指出的是，西方学者一直非常重视阿拉伯历史的研究，其中当然包括圣传，很多西方学者写出了相当精彩的圣传，它们大都是单行本，风格简洁，紧凑。如迈尔梯•令斯的《穆罕默德》、威廉•木尔的《穆罕默德生平》、斯蒂克的《穆罕默德传》这些书在阿拉伯读者中产生了很好的影响，很多穆斯林学者把它们当作参考书。
尤其应该提到的一本圣传是印度学者穆巴拉克福尔所写的《永恒的芳香》。这位非阿拉伯人用阿拉伯语写成的圣传，在阿拉伯世界形成了很大的影响，该书是单行本，它以简洁又不失丰富的风格赢得了阿拉伯读者的喜爱和赞誉，该书也因此而获得阿拉伯联盟在1975年组织的圣传写作一等奖，这本负有盛名的书给穆斯林带来的启示是：要使圣传赢得更多的读者群，我们必须改变风格。
   现在，展现在读者面前的这本书是巴基斯坦学者国际伊斯兰大学达瓦研究院院长哈力德•阿拉维的一本力作，该书以大刀阔斧的取舍，令人叹服的简洁完成了对穆圣一生的勾画，其简洁明了的语言，紧凑的布局结构，我想是非常适合现代读者的，也正因为这一原因，该书在2004年荣获巴基斯坦国家优秀图书奖。
在中国，除了刘介廉老人家的《天方至圣实录》（1984出版）和《穆罕默德生平》（1986出版）外，再没有其它版本的圣传，自官方出版这两本书后，相当长的时间，一直到现在都没有新的版本出现。这是一个非常令人遗憾的问题，在穆斯林读者把目光投向各种思想性的作品时，我们更应该把我们的目光投向圣传，通过不同版本的圣传，从而多角度地了解我们伟大的穆圣，重视圣传，其实也是重视民族历史，间接地表达着我们对穆圣的挚爱和永久的怀念。
基于以上原因，达瓦研究院向中国读者推出了这本令人耳目一新的圣传。鉴于译者的水平有限，其中的翻译错误在所难免，欢迎读者批评指正。
                             
赛尔德• 潘世昌
                          2005年3月于伊斯兰堡

第一章
伊斯兰来临前的阿拉伯
阿拉伯半岛因作为穆圣的诞生地和人类的发源地而备受注目，而在这之前，它并无文明可言。由于它的地理位置和恶劣的气候，很多个世纪以来，它基本上没有受到周边文化的影响。

阿拉伯的地理位置
阿拉伯半岛呈不规则的地理分布：北部与巴勒斯坦和叙利亚沙漠相接，南部与印度和亚丁湾相接，西临红海，东临幼发拉底河、底格里斯河和波斯海湾。半岛的长度和宽度都超过数千公里。整个半岛内部没有一条河流，降雨稀少，以农业为主。
古阿拉伯地理位置可以分为三大部分：菲雷科斯、帕特拉、底斯里特。菲雷科斯就是也门和哈德拉毛；帕特拉就是现在的希贾兹和纳季德东部地区；底斯里特则是整个半岛的主要成分。尼库鲁逊曾对半岛的地理状况做过更详细的说明。他说：
“在遥远的远古时代，阿拉伯便分为南部和北部，地理面貌的影响并不仅仅限于形成半岛的广阔沙漠和由此形成的自然堤防，这一地理位置同时还造成了南北阿拉伯人性格和生活方式上的很大不同。”
除了西南部肥沃和降雨充沛的也门之外，半岛拥有的只是高原、山谷及缺乏农作物生长条件的沙漠，因此，那里没有昌盛的文明。
半岛居民的生活是艰苦的，由于沙漠的特殊性，他们经常过着迁徙生活。
贝都因人常常因寻找牧草和水而迁徙。除了也门外，阿拉伯半岛在古代社会并不为人所知。尽管如此，由于阿拉伯商队的频繁活动，阿拉伯半岛还是和周边的国家有着密切的联系。最重要的商路有两条：第一条是沿波斯湾海岸，穿越底格里斯河，然后经叙利亚沙漠到巴勒斯坦。这一路线被称为“东路”；第二条是沿红海岸而行，被称为“西路”。
希贾兹是我们本书中关注的最重要的地区，它沿红海延伸到叙利亚北部和也门南部之间。这一地区最著名的城市是麦加、麦地那和吉达。从苏伊士运河一直到印度洋，布满了星罗棋布的小山。

半岛居民
半岛的居民以“阿拉伯人”而著称，针对“阿拉伯”一词，学术界有不同的看法。一种说法是，他们称自己是阿拉伯人是基于他们语言的优秀，他们认为自己是世界上最雄辩、表达最流利的人，和他们相比，世界其它各族人都是“阿杰敏”（意即表达糟糕的人）。据另外一种说法，“阿拉伯”一词的根源和“阿拉巴”（沙漠）有关。因为这一地区大部分为沙漠地带，所以整个地区便被称为“阿拉巴”。“阿拉巴”一词同时还用于诗歌中，下面这一行诗是阿布杜勒•穆塔里卜所作：
“阿拉巴”至末日都是圣地
它的解放只是穆圣的一个时辰”
阿布顿拉•雅古提在讨论“阿拉巴”一词的含义时说：“所有居住在阿拉伯半岛和讲阿拉伯语的人都是阿拉伯人。”
从地理角度出发，历史学家把阿拉伯人分为三类：
第一，古阿拉伯人。
指那些已经死亡和消逝的部落，除了仅存的名字之外，没有关于他们的详细记载，如阿德、赛姆德、塔斯姆、杰迪斯、阿姆俩格等。
第二，土著阿拉伯人。
这些阿拉伯人是耶阿里布•也世杰布•盖哈塔尼的后裔。他们生活在也门和其它许多部落。其中最著名的两个部落是黑麦尔和凯海兰。之后凯海兰部落离开也门，散居于半岛的各个地方。
第三，归化的阿拉伯人。
这些阿拉伯人是伊斯玛仪圣人的后裔。他们生活在希贾兹、纳季德等其它地方。南北阿拉伯人性格和生活方式有很大的差别。尼库鲁逊在指出这一点时说：“北部地区的居民（指希贾兹和纳季德的大部分）过着艰苦的流浪生活，他们住在用毛织成的帐篷里，经常因寻找牧草而迁徙。也门人 —— 也可以说菲雷科斯人，作为古文明的继承者，他们是历史上最早被提到的阿拉伯居民。也门人曾经拥有惊人的财富，如香料、黄金、昂贵的宝石等，这些都可以在所罗门国王的奢侈生活中见到。”
在伊斯兰来临之前，盖哈塔尼人和阿德南人是阿拉伯半岛的土著居民。当时，还有一些犹太部落生活在半岛的一些地区。但在半岛内部，最强大的还是阿拉伯人。

阿拉伯人的性格
阿拉伯人具备特殊的性格，因而他们被赋予了承担神圣使命的责任。他们在蒙昧时代以愚昧、粗野和多神崇拜而著称，尽管如此，那时的阿拉伯人仍具备很多美德。正是因为这些美德，阿拉伯人成为了真主合适的选择对象，他们由普通人一跃成为世界的领导人。使他们承担使命的性格可以概括为以下几点：

尊严
尊严是伊斯兰来临前阿拉伯人所具备的一个最重要的品德。那时的阿拉伯人时刻准备着为尊严献出生命，他们愿意以生命保护自己的尊严。权贵阶层的阿拉伯人对尊严犹为看重。坚持尊严是许多道德价值和社会价值的基本源泉，勇敢、诚实、忍耐、自我约束和慷慨是自尊的人很容易拥有的品德。如果一个人不具备上述品德，那么，他的自尊已受到了侵蚀。所有阿拉伯人所追求的自尊是真正的尊严和人类的财富，如果一个人丢失了自尊，那么，他的生命便毫无意义可言。因此，尊严被认为是最高的道德价值。伊斯兰推崇这一品德，并使它成为伊斯兰价值体系的一部分。

高尚
高尚的意思是仁慈、宽宏、大度，这表现为帮助他人，特别是本宗族、部落的人。一个高尚的人，不仅仅是仁慈他人，而且在各种困难的条件下都帮助他人。在蒙昧时代，一个部落的领导人或者长老只能是由高尚的人或者以乐于助人而著称的人担任。高尚同时也是其它道德价值的源泉。

慷慨
慷慨的意思是给别人施舍而又不流露出优越感。它是一种本能地体现在阿拉伯人身上的同情心。阿拉伯人的慷慨的确不同凡响、令人称道。他们可以为他人的利益而乐于牺牲自己。慷慨是一个人不自私和高贵精神的体现，阿拉伯人无疑以慷慨而著称于世。慷慨同时还反映了阿拉伯人的其它性格，好客就是其中之一。在阿拉伯人看来，不款待客人是可耻和吝啬的表现，因此，伊斯兰把慷慨纳入了它的价值体系之中。于是，慷慨和好客成为世界穆斯林所共有的一个重要的文化特征。

豪侠
豪侠就是帮助弱者和被压迫者，即使付出金钱、财产、时间，甚至生命的代价。在蒙昧时代，当阿拉伯人帮助一个弱者或被压迫的人时，他乐于面对敌人和不公正的势力。友好联盟是哈希姆家族及其它家族在麦加所采取的有效保证措施，穆圣（愿真主祝福他）曾巩固了这一联盟。豪侠是使弱者和被欺压者得到帮助的保证，它是阿拉伯人包括穆圣在内都引以为豪的品德，一个豪侠之士同时也是战场上的勇士，豪侠同时和慷慨、宽厚紧密相联。

勇敢
勇敢是豪侠在特殊情况下的一种表现形式，它的意思是帮助处于极度危险的人们。实际上，在解救别人的同时，救人者也面临着生命危险。勇敢具有精神特点，因为它是一种舍己为人的举动，因此它有时被解释为救助。
豪侠和勇敢构筑了“蒙昧时代”最闪亮的一些道德价值。部落主义也是保护部落安全的一种重要途径。

贞洁
伊斯兰之前的阿拉伯人特别重视贞洁。尽管那时私通相当普通，但品行高洁的男女都对私通嗤之以鼻。艾卜苏福扬的妻子杏德 —— 曾在吴候德战役中毁坏圣人的叔叔哈姆宰的尸体，后来她向伊斯兰宣誓时，她就私通做出下面的反应：“真主的使者啊，一个自由女怎么能做出私通的事呢？”
于是，性混乱被阿拉伯人认为是有损贞洁的，而贞洁恰恰是他们热衷于追求的一个道德价值，贞洁同时也是构成家庭乃至家族部落的一个重要基础。
上述品德使阿拉伯人为之后的伊斯兰人格基础提供了合适的素材，并使他们为以后担任领导世界的角色做好了准备。真主将为这一使命而选择他们，因为在那时，没有其它民族具备这些品德。真主的恩慈和圣人的教导使他们成为人类的优秀楷模。实际上，所有后来皈信伊斯兰的阿拉伯人都指出，道德价值的种子事实上已根植在他们心中，他们需要的只是营养。

文化与文明
法国著名作家黎巴尼认为，阿拉伯人可能在某一历史时期曾高度发达，其理由是没有一个民族能从不开化和野蛮的地步一跃成为文明的先驱，阿拉玛•什比里称这是一种没有历史依据的假设。无论如何，一些地区的阿拉伯人的确拥有发达的文化，特别是也门人，他们拥有令人称道的文明。现在的考古发现完全可以证实这一点。同样，与波斯和叙利亚邻近的阿拉伯人也受到了波斯文化和罗马文化的影响。总而言之，伊斯兰来临之前的阿拉伯人没有任何属于自己的文化或者文明，这明显地表现在他们语言中的众多的外来词汇上。 尽管阿拉伯语的词汇量非常丰富，但他们没有自己的表达文明事物的词汇，于是他们便借来这些词汇或者把它阿语化。“迪尔汗”和“迪纳尔”都不是阿语单词，“水壶”是一个阿语化了的波斯词汇，“盆子”、 “杯子”也是波斯语，所有这些都表现了阿拉伯文化的局限性。正如前面所提到的那样，半岛边缘的一些地区也曾拥有某种程度的文明，这当然是受罗马和波斯文明影响的结果。而在半岛的内部，它一直未曾受到外来文明的影响，那儿的生活是极其简朴的，圣训表明那时甚至没有用来表达筛面用的“筛子”的词汇。

宗教
伊斯兰来临之前的阿拉伯人奉行的是多神崇拜，其中不乏以质朴的物质观点看待社会现实和尘世生活的。《古兰经》在描述他们时说：
“他们说，我们的现世生活不过是我们生，我们死，使我们死亡的只是时光，他们对此并不知晓，他们只是猜测。”
还有一些人相信真主的存在，但却不相信后世的复生和赏罚。《古兰经》用下列语气描述他们：
“他问复生日在什么时候。”
“他们说：这个警告什么时候实现呢？如果你们是诚实的人。”
“难道我们既死之后，已变尘土，还要还原吗？那太不近情理了。”
“不信道的人们说：我们指示你们一个人好吗？他会告诉你们，当你们被粉碎之后，你们必定要被再造。”
“他们说：我们变成枯骨和尘土之后，难道我们还一定会被复活成新人吗？”
还有一些阿拉伯人信仰真主，但不信仰使者，使者出现在他们中间是一个让他们难以接受的事实，他们很难把一个每天和他打交道，像其他人一样生活的人和使者联系起来，针对他们的这一心态，真主在《古兰经》中说：
“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于市场之间呢？为何真主不派一个天神降临他，而与他同为警告者。”
一些阿拉伯部落崇拜太阳、月亮、星星，但是大部分阿拉伯是多神崇拜，或者偶像崇拜者。每一个部落都有自己的偶像。为所有阿拉伯人共同崇拜的最大的偶像是置于卡尔白房顶的“胡伯利”，古莱氏人在打仗时高呼“胡伯利”的名字，伊斯兰来临之前的阿拉伯人的偶像崇拜及所属地区可以用下面这个表格说明：
偶像名字 所处位置 部落名字
拉特 塔伊夫 塔伊夫
欧萨 麦加 古莱氏和肯那乃
默那 麦地那 沃斯、海兹里吉、古哈斯尼
旺德 大乌麦提•健达里 凯里布
泰瓦尔 大乌麦提•健达里 胡德哈伊里
叶巫斯 大乌麦提•健达里 马扎吉及一些也门部落
叶欧格 大乌麦提•健达里 哈麦达乃

偶像崇拜
阿拉伯的偶像崇拜起始于一个叫欧麦尔•卢哈依的人，他原来的名字叫拉比•哈瑞斯何。他曾是阿拉伯著名部落海扎阿的首领。他和卡尔白的监管者祖尔胡木人打仗并击败了他们，从而取得了看护天房的神圣地位。当他去叙利亚时，看到那里的人都奉行偶像崇拜，于是他询问那些人为什么崇拜偶像呢？他们说他们的神灵能帮助他们取得战争胜利和度过饥荒，他们的神灵还能降下他们需要的雨水。欧麦尔明显地受到了影响，于是他就带回一些偶像并把它们放在“卡尔白”里。在那个时候，麦加是整个阿拉伯地区的宗教权威，由于麦加的这一举动，不久之后偶像崇拜在整个阿拉伯半岛盛行起来。最古老的偶像是“默那”，它被安置在离库达伊德较近的海边上。耶思里布人崇拜它，向它献祭。尽管阿拉伯人奉行偶像崇拜，但他们还是相信宇宙间有一个创造者，这个最伟大的创造者和管理者以“安拉”这个名字在他们中广为流传。《古兰经》中很多章节都提到了这一点，我们仅举两节经文，《古兰经》说：
“如果你问他们是谁创造了天地，制服了太阳和月亮，他们一定说是真主，他们是如何荒谬的!”
“如果你问他们：谁从天上降下雨水？而借雨水使已死的大地复活呢？他们必定说：是真主。你说：一切赞颂，全归真主！不然，他们大半是不了解的。”
当面临巨大的困难和危险时，他们也向真主求救，对他们而言，真主是能使他们脱离危险的。对此《古兰经》说：
“当他们乘船的时候，他们诚恳的祈祷真主，当他使他们平安登陆的时候，他们立刻就以物配主。”
还是那答应受难者的祈祷，而解除其灾害，且以你们为大地的代治者呢？除真主外，难道还有应受崇拜的吗？你们很少觉悟。
偶像崇拜是阿拉伯人之间的共同特征是毫无异议的，但他们中的智者还是认识到了偶像能力的局限性，针对偶像能力的有限及承认真主的大能，他们说：
“我们崇拜他们，只为他们能使我们接近真主。真主将判决他们所争论的是非。”
这些经文清楚地表明，伊斯兰来临之前的阿拉伯人是相信存在一个伟大的神灵的，但是，与此同时他们又乐于认为，这个万能的神灵把他的权力体现在一些神职人员、一些有生命和无生命的物体上。他们这种把偶像崇拜与真主联系在一起是缺乏神圣性的，他们认为这样可以取得真主的喜悦。基于这种错误理解，他们崇拜圣徒，神圣性物体，石头等，他们同时也认为那些东西不是神的体现，但它们是神的化身。

犹太教
耶思里布是伊斯兰来临之前犹太人的活动中心。他们的教育中心被称为“学校之家”。盖努格、纳第尔、库扎依扎三个犹太部落居住在耶思里布的郊外。他们大多依靠土地、庄园、商业、教书为生。但是盖努格部落的犹太人却以黄金锻造为业，这是因为他们是耶思里布的主要势力，财富、武力均被他们掌握。其它地区也居住有犹太人，哈依巴尔整个地区都是犹太人、赫麦尔、肯阿纳、黑雷斯•卡布、肯达地区居住的也全是犹太人。
堕落和腐化在犹太人中间极为明显，他们中的宗教上层人士在坚持传统，而整个的犹太社团，奉行的是享乐主义，他们并不履行宗教。他们发放高利贷，紧紧地控制着该地区的经济命脉。《古兰经》在谴责他们时说：
“他们是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。”
“你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！”
“且违禁而取利息，并借诈术而侵蚀别人的钱财，我已为他们中不信道的人而预备痛苦的弄罚。”
尽管犹太人深知使者来临的道理，也拥有真主预言的知识，也尽管他们是穆萨圣人的后裔，但他们却拒绝相信穆罕默德是使者这一事实。当穆圣迁徒到麦地那后，他们竭尽全力反对穆圣，给穆斯林制造了不少麻烦。

基督教
由于罗马人的影响，基督教在半岛占有了一席之地，一些阿拉伯人皈信了基督教，而且还在麦加宣传这一思想。据记载，一个叫瓦扎格•纳瓦菲的麦加人就有用希伯来语诵读福音书的习惯。在叙利亚的神学院也有一些学生。拉比和格哈撒部落就信奉基督教，库达部落也受到了基督教的影响，其中一些成员接受了基督教。另外一些部落如赫麦尔、巴贺鲁夫、突努哈和塔伊部落的一部分人也皈信了基督教，奈吉扎乃的居民也是基督徒。
基督教的影响无论如何仅限于半岛和希贾兹的边缘地带，他们并未形成占主体的基督教社会。作为一个宗教，基督教在阿拉伯并未造成长期性的影响，也根本不会成为阿拉伯人的潜在对手。
拜火教
火是邻近波斯的阿拉伯地区居民崇拜神权的一个象征物。由于波斯帝国的影响，一些部落接受了拜火教，如马格尼地区的居民都是拜火教徒，据记载泰米姆部落就是受马格尼人的影响而成为拜火徒的。
“哈尼夫”
在伊斯兰来临之前便有一些阿拉伯人憎恶偶像崇拜，他们被称为“哈尼夫”。据记载，在一个纪念偶像的场合上，有四个阿拉伯人起来反对偶像崇拜，并宣称他们与偶像崇拜决裂。他们认为，站在石头前向它们鞠躬、崇拜它们是荒唐和没有意义的。反对偶像崇拜的有瓦拉格•诺法勒、欧拜德拉•加赫什、奥斯曼•候韦里斯、宰德•阿慕尔。瓦拉格后又成为基督徒，宰德去叙利亚聆听牧师和拉比的教诲去了，但是，他并没有受他们的影响，仍然是一神论信仰者。或许在那时有更多的人反对偶像崇拜，但据伊本•赫沙姆记述，只有上述提到的四位人。无论如何，多神崇拜占据着阿拉伯大部分地区。而其它宗教对阿拉伯人的影响是微乎其微的。威利姆•木尔在描述伊斯兰来临之前阿拉伯地区的宗教状况时说：
“有时候，你会对产生的约束感到不可思议，偶像崇拜并没有深刻地影响他们，穆罕默德的出现，为他们带来一个崭新的信仰，从此之后，阿拉伯人为这一变化欢欣鼓舞，并准备接受它。平静地回顾历史，我们必须承认，基督教在蒙昧时代并没有产生他们预期的结果，在五个世纪的福音传播之后，我们可以看到基督教在阿拉伯地区的影响只是星星点点，除了奈吉扎尼的海里斯人、也门、哈尼夫人、塔伊玛的塔伊部落外，几乎再没有信仰基督教的人。犹太教显得更具有活力，它有时也显示出爆发性努力，但作为一个活动和信仰，犹太教缺乏长久的动力。实际上，综观宗教发展前景，阿拉伯人现在已受到基督教脆弱地冲击，将来也会如此，而犹太教日益严重的影响是当今的一个更深刻和更尖锐的问题，但是从四面八方，向卡尔白方向崇拜的根深蒂固于阿拉伯人头脑中的原始崇拜和迷信向我们提供了这样一个充足的证明：那就是阿拉伯人的偶像崇拜已被一个有活力和无可争辩的信仰所替代。”

第二章
穆圣的早期生活
穆圣世系
穆圣出生于一个非常显赫的家庭，这是全世界都公认的事实，甚至穆圣的反对者也不否认他高贵的出身。艾卜•苏福扬在未皈信前回答罗马皇帝的询问时也肯定了这一点，他说：
“他的门第是我们中最高贵的。”
针对他的出身，穆圣在揭示这一秘密时说：
“真主从伊斯玛仪圣人的子孙中拣选了肯纳乃人，从肯纳乃人中拣选了古莱氏人，从古莱氏人中拣选了哈希姆家族，从哈希姆家族中拣选了我。”
穆圣世系如下：
穆圣→阿布顿拉→阿布杜勒•穆塔里卜→哈希姆→阿布杜麦那菲→盖萨→凯俩布→曼扎→卜尔白→卢俄伊→阿利布→范海尔→马利克→奈杜尔→肯纳乃→胡萨麦→伊勒亚斯→穆杜尔→奈扎尔→麦阿德→阿德。


古莱氏家族
伊卜拉欣圣人让他的儿子伊斯玛仪定居在贫瘠的山谷，伊斯玛仪圣人有十二个儿子，其中盖达尔的后裔定居在希贾兹地区，之后，这个家族得到极大的繁衍，穆圣的祖先阿德便属于这个家族。奈杜尔和肯纳乃，使这一家族在后来的古莱氏人中享有高贵的地位，奈杜尔的后裔，范海尔及盖萨也都曾经拥有巨大的权力。
那时，看管神圣卡尔白的这一职责属于胡来利，后被盖萨打败，管理权遂落入盖萨手中。
盖萨是一个非常有才智的人，在他的时代，他作出了让人难以忘怀的不朽功绩，包括建立“达卢勒奈德乌”（议事厅）及制定为朝觐者供水和服务的制度。

济南的清真寺

哈希姆家族
盖萨的继承者阿布杜•麦那菲的儿子哈希姆也是一个极有才能的人，他使古莱氏家族受人尊敬的地位又再度提高。经商是古莱氏人世代传承的一个生活方式，他们到很多地方经商。哈希姆利用和南伽士、凯撒的外交关系，为古莱氏商队打开了出路，使他们的货物得以免税地运到外地，哈希姆因此而名声大震。
为了保证商队不受袭击，哈希姆和许多部落签订了和约，那些部落保证不抢劫哈希姆的商队。作为卡尔白的管理者，哈希姆承诺一定完成自己的责任，同时尽可能地解决朝觐者的需求。他去世以后，其职责由儿子继任。阿布杜勒•穆塔里卜因挖掘出被埋很久的渗渗泉而获得无上的荣誉。
穆塔里卜年青时，他曾立过一个誓言：如果他的十个儿子能顺利长大成人，他将在卡尔白前的祭坛上杀一个儿子向主献祭。后来，他的愿望实现了，为了完成他的诺言，他带领十个儿子到卡尔白抽签，以让神决定来宰哪一个儿子。独生子阿布顿拉 —— 他最喜爱的儿子被选中了，这一事实使他痛苦不堪，他的女儿在临近献祭时失声痛哭。最终，在古莱氏头面人物的建议下，他以一百头骆驼替代阿布顿拉实践了他的诺言，同时，也挽救了阿布顿拉的生命。

阿布顿拉的婚姻
阿布顿拉幸免于难之后，穆塔里卜决定为他定婚，他选择了乌海卜•阿布杜麦那菲的女儿阿米乃为儿子的新娘，她是古莱氏家族中最贤淑的少女。  阿布顿拉那时还是一个青年，只有十七岁。新婚后不久，他便踏上去叙利亚经商的旅程。  在回来的路上，途经麦地那，结果染病并归真于麦地那。一个全族都喜爱的青年，他的英年早逝对所有人来说都是一个巨大的悲痛。

穆圣的诞生
在一个明媚的春天，公元571年的四月二十日，阿布顿拉死后的几个月，阿米乃生下一个儿子。穆塔里卜狂喜而泣，他抱着已故儿子的血脉来到卡尔白，祈求真主赐福这个新生儿 。婴儿出生后的第七天被命名为“穆罕默德”，穆塔里卜为此请来了全族的人以示庆贺。穆罕默德这个名字在阿拉伯人中没有使用过。当穆塔里卜被问及为什么给这个新生儿起这样一个陌生的名字时，他回答说：“我希望我的孙子得到全世界的赞颂。”

童年
阿米乃是第一个为穆圣喂奶的乳母，不久之后，为穆圣哺乳的是艾卜•赖海卜的女奴苏伊拜。当时，阿拉伯贵族有这样一个风俗，就是把新生儿送到乡下让人抚养，以使孩子发育健全及学到纯正的阿拉伯语。根据这一习俗，穆塔里卜在穆圣出生后不久便把他交给一个叫哈利麦的乡下妇女抚养。哈利麦和本部落的一些妇女到麦加寻求需要哺乳的孩子，得到穆圣是哈利麦的吉祥。其她妇女不愿意为穆圣哺乳，因为他是一个孤儿 ， 而哈利麦马上就意识到了穆圣是一个不同凡响的人。
穆圣在哈利麦的家度过了两年，在第三年，哈利麦把他带到麦加。这时，哈利麦更加喜爱穆圣了，她希望穆圣能继续生活在她身边。当时，瘟疫在麦加极为严重，这为哈利麦再次带走穆圣提供了极好的借口。  当穆圣长到四岁时，哈利麦最终还是把穆圣送到了他的母亲阿米乃那里。
穆圣六岁时，他陪同母亲去了麦地那，在那里，他们探望了阿布顿拉的坟墓。一个月之后，他们从麦地那返回，途经麦加与麦地那之间的艾卜瓦时，阿为乃染病去世。六岁的孤儿又失去了母爱。温姆•爱麦努（阿布顿拉的一个仆女）把穆圣带回了家。  经过这一系列的变故，穆塔里卜更加疼爱他的孙子了，但他不能提供一个儿童所需要的一切。他希望他的孙子能永远和他一起坐在一个地毯上，但穆塔里卜的生命却没有这么长久。穆圣八岁时，穆塔里卜以八十二岁的高龄离开了人世，葬于哈祖尼。  当穆塔里卜的尸体下葬时，穆圣的眼泪凄然而下。  真主使穆圣失去了双亲和爷爷的疼爱，是想证明他对穆圣的恩赐和佑护可以使他顺利成长。

艾卜塔里布成为穆圣的监护人
穆塔里卜在临终前把穆圣托付给了艾卜塔里布。艾卜塔里布答应会更加爱护穆圣，我们可以看到艾卜塔里布的确给予了穆圣超过自己孩子的爱。
艾卜塔里布经常到叙利亚经商，有一次，当他准备出发时，十二岁的穆圣要求陪同前往，由于旅途遥远而又辛苦，艾卜塔里布不同意穆圣的要求，最后，拗不过侄子的再三要求，艾卜塔里布只好勉强同意。
据历史学家的一致说法，穆圣在这次行程中遇到了拜海拉（基督教修士）。经过是这样的：艾卜塔里布在巴士拉的一个修道院借宿，拜海拉在见到穆圣后即对艾卜塔里布说：“穆罕默德将成为世界的领导人，真主差遣的圣人。”当问及他怎么知道这一点时，他说：“当你们走下山时，我看到所有的石头都向他匍伏拜倒。”

福嘉尔战争（不义之战）
部落战争在阿拉伯人中间连绵不绝。古莱氏人与盖斯人之间的战争因凶狠而比其它几次战争更为人所知。自从古莱氏占理之后，穆圣在战场上就站在古莱氏人一边，但穆圣并没有拿起剑和盖斯人厮杀 。

福杜尔联盟
战争在其它部落之间不断发生，在福嘉尔战争后，祖贝尔•阿布杜勒穆塔里卜呼吁成立一个联盟，以抵制对其它部落不义的家族。参加这一联盟的家族有哈希姆、祖海莱、泰米姆，他们签订了帮助弱者和被压迫者及把压迫者驱除出麦加的条约。  穆圣参与了这一联盟的建立。后来，穆圣在成为使者后说：“我参加了在阿布顿拉•杰兹阿家中举行的结盟，如果有人给我一百头骆驼要我放弃盟约，我也绝对不会同意的，即便是现在，我也乐意响应条约中所呼吁的。”

经商
穆圣成年后，走上祖辈传统的经商之路以维持生计。他很快便在经商中积累了丰富的经验，但是，由于缺乏资金，他无法经营自己的商业。由于他的诚实和敏锐的商业头脑，古莱氏富人都乐于把钱提供给他，以共同谋取利润。在他的经商生涯中，他总是以真诚的努力保证合伙人的利益，他从没有使任何一个合伙人失望过。他曾几次到叙利亚、巴士拉、也门经商，在这期间，他的正直和诚实为大家所公认，他的名声在商业圈内广为流传。
与海蒂彻结婚
海蒂彻是麦加的一个富孀，由于她的高贵和贤淑，她享有极高的声誉。她管理着一个庞大的产业，那时，她从麦加运出的货物等于所有古莱氏人的总和。
当她听说穆圣的正直及丰富的经商经验后，便要求穆圣作为她的代理人把货物运送到叙利亚出售。穆圣答应了她的要求，然后和她的商队抵达巴士拉。在这次旅程中，海蒂彻的女仆麦伊赛莱陪同前往，她返回麦加之后，把发生在穆圣身上的一切叙说给了主人。海蒂彻早就听说过穆圣的高洁品德，现在得到证实之后，她决定把自己嫁给他，在这之前，海蒂彻已接到过几个阿拉伯显贵的求婚，但她都没有答应。穆圣答应了海蒂彻的请求，艾卜塔里布邀请了所有哈希姆和穆杜尔家族的人，举行了隆重的婚礼仪式，穆圣的聘礼是二十只幼驼。当时，穆圣是二十五岁，海蒂彻是四十岁。追溯到五代之前，他们同属一个祖先。
这一对夫妇开始了幸福的生活，穆圣是一个爱妻子的丈夫，海蒂彻是一个忠诚和信赖的妻子。真主给这对夫妇恩赐了孩子，儿子是嘎西目和阿布顿拉，但他们在孩提时代便夭折了，这使我们的穆圣极为悲痛。他们的女儿都生存了下来，穆圣非常疼爱她们。

卡尔白的重建
穆圣三十五岁时，古莱氏人对卡尔白进行了重建，  卡尔白由于洪水的冲刷墙壁倒塌。古莱氏所有的家族参与了这次重建，但是，当进行到由谁来安放黑石时，古莱氏人发生了激烈的争吵，争吵使各方剑拔弩张，几乎酿成灾祸。争吵一直持续了四天，在第五天，各方达成协议：明天不管是谁第一个走进卡尔白，他就是裁决者，各方必须接受他的裁决。第二天，当各家族领导发现第一个进来的是穆圣时，他们都非常高兴，他们很自然地喊道：“这是一个诚实的人，我们乐于他的裁决。”
所有的人对他深信不疑，没有一个人对他的诚实做丝毫地怀疑。为了不使某一个人独揽安放黑石的殊荣，穆圣作出了一个新颖的安排，他把长袍脱下来放在地上，把黑石放在衣服上，然后让每个家族的代表拽起衣服的一角。当衣服被抬到墙上时，穆圣把黑石取下来，放在墙上。他的这一聪明的做法满足了每个家族的愿望，这一智慧的举动同时还使古莱氏人避免了一场械斗和流血。

幽居
穆圣为圣前的第七年，他看见了一束光明，一个异常灿烂的光，这光明使他感到极度的喜悦和满足。光亮无声无息地熄灭了，但却在他的心里产生了一个奇异的心境。在这之前，穆圣已开始喜欢幽居和远离尘世的所有俗务，他经常带一些水和食物，到麦加郊外一个叫“希拉”的山洞里苦思冥想。针对穆圣为圣前的这一重要时期，学者艾尼斯称：
“有人问穆圣在那里的功修是什么？那时的功修是思索和参悟。”
如果他带的干粮和水没有用完，他是不会回去的，作为为圣前的准备阶段，他已觉察到了梦中不可知的东西。据阿依莎传述说：
“穆圣最初接到的启示为真实的梦，他在梦中见到的一切如黎明一样清晰。”
这一时期，穆圣的感觉特别敏锐。他能听到和看到异常的事物，不管他走到那里，树木和石头都向他叩首示意，他还能听到“祝你平安”的声音。当他试图找出声音的源头时，除了树和石头外，他什么也没发现。
        

第三章
麦加时期
称圣
穆圣四十岁的一天，当他像往常一样在“希拉”山洞静悟时，一位天使突然出现并对他说：“你读。”穆圣说：“我不会读，那位天使使劲地抓紧我，一股不可抗拒的力裹着我，我感觉到我要死了。天使再次命令我：‘你读。’我重复着同一个答案：‘我不会读。’他再次抓紧我，让我往前走出少许，我感到精疲力尽，他再次说：‘你读。’我仍然说：‘我不会读。’之后他念道：
“你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块造人，你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”
（血块章：第一节至第四节）
发生这一事件之后，穆圣回了家，他的心中充满了神圣的庄严。他躺在床上要求海蒂彻为他盖上被子。过了一会，当他感到平静后，他把在“希拉”山洞发生的一切告诉给了海蒂彻，并说他因此而感到担心。  海蒂彻回答他说：“不要担心，真主是不会使你蒙羞的。你是一个善良的人，你舍已为人，照顾穷人，帮助弱者。”  之后，海蒂彻带着穆圣去见她的堂哥瓦拉格•诺法勒，她的堂哥是一个精通圣经的人。他听完穆圣讲述了发生的经过后说：“他是曾经降临过穆萨的同一个天仙，我希望能活到见证你被你的乡亲驱逐的那一天，并希望在那一天能帮助你。”
事实正是如此，正如吉卜勒利天仙所展示的那样。

开始宣传伊斯兰
穆圣在开始宣教时采取的是细致和循序渐进的策略，一开始，他选择那些对他的性格和为人非常了解的人，四十年以来，穆圣在他们眼中像一本敞开的书，结果他们全都欣然接受了伊斯兰。第一个响应他的人是他的妻子海蒂彻，其实，她在他宣教前就对他深信不疑。成年男子中第一个响应他的是艾卜伯克尔；奴隶中第一个响应他的是宰德•哈里斯；儿童中第一个响应他的是阿里。  艾卜伯克尔是一个富有、慷慨和有影响的人。其他响应他的上层人物有奥斯曼•安发尼、祖贝尔•安瓦木、阿布杜热哈曼•奥福、赛阿德•艾卜万嘎斯、塔莱哈（愿真主喜悦他们）。
由于他们的皈信，伊斯兰的传播悄悄地影响到其他人，如哈布卧•阿扎特、阿慕尔•雅辛、赛尔德•宰德、阿布顿拉•麦思欧德、欧麦尔•马祖尼、艾卜欧拜德•杰扎哈、苏海布和艾尔嘎目，他们全都皈信了伊斯兰。就这样，一大批人加入到伊斯兰的行列。  据伊本•赫沙姆的记载，在这一时期信教的有四十人。
穆圣这样秘密的宣教持续了三年，只有好友们知道他的宣教活动。到礼拜时，穆圣便离开城市到山中的峡谷里去完成礼拜，然后再返回来。

公开宣教
穆圣的使命不是止于秘密传教，也不是局限于部分人。他受真主的命令引领全世界，把众生从黑暗中拯救出来，引导他们走向光明。在他宣教的第三年末，真主命令穆圣开始公开宣教，许多经文因此而下降：
“盖被的人啊，你应当起来，你应当警告。”        
（盖被的人章：第一至 二节）
“你应当公开宣布你所奉的命令，而且避开以物配主者。”
（石谷章：第九十四节）
据阿里（愿真主喜悦他）传述，当“你当警告近亲”的经文下降后，穆圣马上宴请了穆塔里卜家族的所有人，宴席结束后，穆圣发表了演讲。他说：“我给你们带来了关于今后两世的重大消息，你们中谁能帮助我承担这一重任呢？”来客中一片寂静，没有一个人回答。沉默最终被阿里（愿真主喜悦他）的回答打破，当时他只有十几岁，他明确声称：“尽管我只有疼痛的眼睛，瘦弱的腿，而且年龄又小，但我愿意支持你。”
这的确是一幕让古莱氏人震惊的场面，两个人，其中一个是仅仅十二岁的孩子，他们决定要改变整个世界的命运！  但是，后来的历史证明了他们的信仰。
这一事件后的几天，穆圣登上“赛发”山顶高呼：“古莱氏人啊！古莱氏人啊！”当人们来到并聚集在他周围之后，穆圣开始宣讲：“如果我告诉你们，一群袭击你们的马队已经到了这座山的后面，你们相信我吗？”“是的”，下面的人异口同声地回答，“你一直是一个诚实的人，我们没有见到过你说谎。”于是，穆圣说：“我告诉你们：如果你们不信仰真主，重大的灾难会降临到你们身上。”
这个突然的警告使所有的人感到不高兴，其中包括穆圣的叔叔艾卜赖海布，他们都生气地散开了。  艾卜赖海布的反应急躁而且尖锐，他大声喊道：“你今天到底干了什么，你召集我们仅仅是为了这个吗？”艾卜赖海布狂怒地喊叫，穆圣看了他叔叔一眼，之后，下面的经文下降了：
“愿焰父两手受伤！他必定受伤，他的财产和他所获得的，将无裨于他，他将入有焰的烈火，他的担柴的妻子，也将入烈火，她的颈上系着一条坚实的绳子。”
（火焰章：第一至五节）

多神教徒的敌视
当穆斯林团体发展到四十八人时，穆圣来到天房，他高声宣布真主是独一的。迫害随即而至，不信教者从四面八方涌来，看到这种局面，哈里斯•艾卜哈拉冲过来救助穆圣，但却被多神教徒围攻打死，他是伊斯兰教史上的第一位烈士。  多神教徒一开始对穆斯林抱有少许的敌意，但当穆斯林的人数增加以后，他们的迫害也升级了。
多神教徒反对伊斯兰基于以下几个原因：第一，伊斯兰否认了他们的信仰、习俗，并声明他们的神灵是虚假的。第二，《古兰经》公开谴责了古莱氏人中间盛行的堕落现象。第三，伊斯兰对古莱氏的威望及他们对卡尔白的监管是一种挑战，而在这之前，他们因看管卡尔白而赢得了所有阿拉伯人的尊敬。第四，哈希姆家族和倭玛亚家族自古不和，看到圣人的荣誉为哈希姆家族拥有，倭玛亚家族自然不能心平气和。

济南的清真寺

多神信徒对艾卜塔里布的抱怨
由于上述种种原因，古莱氏人对伊斯兰的宣传拒不接受，一开始他们试图以和平方式强迫穆圣放弃宣教，但遭到失败。古莱氏的几个代表来到穆圣的叔叔艾卜塔里布那里，希望他劝说他的侄子放弃宣教。艾卜塔里布言语温和地把那些人打发走了，并保证说一切都会好的，但是，穆圣并没有放弃他的使命，因为那是真主的命令。尽管艾卜塔里布做了保证，但穆圣仍然继续他的传教活动。于是，古莱氏人再次找到艾卜塔里布，对他说：“你的侄子否认我们的神灵，并妄称我们的祖先是迷误的，我们是无知者。现在，要么你和他决裂，我们就可以惩罚他；要么你宣称你是大家的敌人，那样，我们一致对付你们两个。”看到事情严重到这种程度，艾卜塔里布把侄子找来对他说：“我疼爱的孩子呀，你不要让我担负我不能担负的重担。”
艾卜塔里布是穆圣唯一的保护人。当穆圣听到叔叔的这番话时，他的眼中充满了泪水。因为他感到叔叔对他的支持减弱了。穆圣用只有真正的信仰才能产生的坚韧回答道：“以真主起誓，即使把太阳放在我的右手，把月亮放在我的左手，我也不会放弃我的事业，我将继续宣教，直到最后一息。”穆圣坚强和充满热情的宣言极大地感染了艾卜塔里布，他说：“你大胆地往前走吧，干你想干的事，没有一个人能伤害你。”

古莱氏的迫害
尽管遭到古莱氏的打击和迫害，穆圣仍然坚持宣教。他们在穆圣走的路上撒上荆棘 。当穆圣向真主鞠躬时，他们往他的脊背扔泥土和垃圾。一次当穆圣站在卡尔白里礼拜时，欧格拜•穆阿耶提把一个袍子扔在穆圣的脖子上，像绳索一样缠住了他，然后用力拉穆圣，以至于穆圣摔倒在地，穆圣为了圣教的事业，坚韧地承受着这种折磨，这时，艾卜伯克尔突然来到这里，他推开欧格拜大声喊道：“你要杀害一个仅仅声称他的养主是真主的人吗？”
艾卜杰海利经常向穆圣大喊大叫，并要求古莱氏人不要听穆圣的教导。他还经常说：“这个人只是想让人们放弃你们的神灵‘拉特’和‘欧扎’。”伊本•赫沙姆的《圣传》详细地记载了由穆圣本人叙述的受迫害的情况。

多神教徒对穆圣的诱惑
穆圣对宣教面临的苦难的忍耐使多神教徒无计可施，他们狭隘地认为，或许穆圣藉此想得到世间的名誉和财富。于是他们派遣一个叫欧提拜•拉比阿的人到穆圣那里。欧提拜说：“穆罕默德啊，你到底想要什么？是麦加王还是和麦加最富有、最高贵的家庭的女儿结婚？你告诉我们吧，如果你是中了魔，而你又无力医治你的病，那我们很乐意用我们的钱为你看病，直到你完全恢复健康。你可以得到这一切，但条件是你必须放弃你宣传的宗教。”面对欧提拜的诱惑，穆圣诵读了“奉绥来特”章的几节经文。听了穆圣的诵读之后，欧提拜像变了一个人，对财富、地位、名誉、权力的欲望全消失了。他返回去对那些古莱氏人说：“我听到穆罕默德刚才诵读的既不是诗歌，也不是咒语，也不是祷词，反正它是一种语言，我从来没听到过比这更优美的语言。你们放开他吧，你们放开他吧，如果他取得了领导阿拉伯的权力，那也是你们的荣耀，否则，阿拉伯人会害了他。”但是，古莱氏人对欧提拜的建议并不感兴趣。

哈姆宰和欧麦尔的皈信
多神教徒心肠冷酷，他们处心积虑地想把穆圣赶出麦加，有一天，艾卜杰海利傲慢地走近穆圣并恶言羞辱他，哈姆宰 —— 穆圣的叔叔也是穆圣的同乳兄弟 —— 听说后马上赶了过来，他是一个豪爽、血气方刚、精于射箭的人，他冲进卡尔白用弓箭把艾卜杰海利打翻在地，然后，他走到穆圣跟前对他说：“我的侄儿呀，我很高兴为你报了仇，只要能帮助你，我什么都不会顾及。”穆圣回答说：“如果你能皈信伊斯兰，我将非常高兴。”于是哈姆宰欣然入教。
欧麦尔一开始像其他麦加权贵一样也反对伊斯兰和穆斯林。他殴打他的姐姐法蒂玛•哈提布和她的丈夫赛尔德•宰德。他出手很重，以至于姐姐都流了血，但不管欧麦尔如何殴打，都无法改变他们对伊斯兰的真诚信仰。欧麦尔的姐姐对他说：“欧麦尔，你任意地打吧，我们是绝不会放弃伊斯兰的。”这些话直直地进入欧麦尔的心灵，并无疑感染了他。他对姐姐说：“你给我读一下你刚才诵读的经文。”法蒂玛在欧麦尔进来这前把经文放起来了，那是《古兰经》“铁章”的一些经文。《古兰经》的每一个单词都深深感染了欧麦尔的心灵，当他读到：“你们信仰真主和他的使者”时  他喊道：“我作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是他的使者。”
穆斯林团体一开始是软弱无助的，但在这个时候，他们有了极大的发展，尽管如此，他们还是不能公开地礼拜。欧麦尔是一个勇敢和令人敬畏的人，他的皈信，为伊斯兰的发展打开了一个新的篇章。据布哈里圣训记载，他公开宣布了他的信仰，这在多神教徒中造成了极大的骚动。当阿绥•瓦伊利询问骚动的原故时，人们说：“是欧麦尔公开宣称信教造成的，欧麦尔是叛教者。”阿绥•瓦伊利说：“那又怎么了，我会保护欧麦尔的。”
欧麦尔的信教极大地加强了穆斯林的势力，阿布顿拉•麦思欧德传述：“欧麦尔信教之后，我们才敢在卡尔白里做礼拜。他在卡尔白礼拜，我们和他一起礼。”

迫害升级
贫富差别也开始影响到伊斯兰的宣传，这时候，残暴的多神教徒开始想方设法折磨贫穷无助的穆斯林。这些穆斯林受到了历史上无法想象的折磨。多神教徒想出了所有能想出的害人方法。他们把弱势的穆斯林拉到炎热的太阳下面，不让他们翻身，并且把沉重的石头放在他们的胸膛上；  多神教徒还用烧红的铁块烙他们；把他们的头浸在水里；把他们按在燃烧的火炭上面，直到流出的血把火熄灭。
在这些受迫害的穆斯林中，应该特别指出的是比俩利、海巴布、阿米尔、苏海布。受迫害严重的妇女有苏曼叶、宰奈尔、鲁拜奈、耐海戴、温姆•欧拜斯。苏曼叶曾经几次被艾卜杰海利刺伤。   
但是，上述种种折磨并没有丝毫改变他们心中忠贞和坚定的信仰。

迁徙埃塞俄比亚
当多神教徒对穆斯林的迫害更加剧烈时，穆斯林的生存在麦加便受到了极大的威胁。于是穆圣便命令一部分穆斯林迁徒到埃塞俄比亚。由于经商的缘故，穆斯林对那里比较熟悉，再者，那里的国王南伽士据说比较公正。在穆圣的安排下，十一名男子和五名妇女于穆圣为圣的第五年背乡离井迁徒到埃塞俄比亚。其中有奥斯曼和他的妻子鲁根叶（穆圣的女儿）、阿布杜热哈曼、奥福、祖贝尔、艾卜胡得哈福和他的妻子、穆赛卜•欧玛尔、艾卜赛来曼和他的妻子、奥斯曼•马祖尼、阿慕尔•拉比阿和他的妻子、苏海利•拜伊德、艾卜撒布拉•阿慕尔、哈提卜•阿慕尔。
这一个小小的迁徒队伍向全世界表明了他们所坚持的信仰比他们的家族、血缘关系更为重要。不论付出多么大的代价，他们也不会放弃这一信仰。这一信仰给予了他们比财富更高贵的精神。当古莱氏人得知这些人出走的消息后，马上派人追捕，但当他们追到岸边时，载着穆斯林的帆船已经航行在海里了。

古莱氏人试图索回迁徒的穆斯林
由于埃塞俄比亚国王南伽士的公正和仁慈，穆斯林开始在那里建立了新的家园，并且过上了和平、安定的生活。尽管这些穆斯林生活在另外一个国家，但古莱氏仍为此愤恨不平。于是，不久之后，阿慕尔•阿绥（后来埃及的解放者）和阿布顿拉•艾卜拉比阿抵达俄塞俄比亚，并给国王和大巨带来了贵重的礼物。他们告诉南伽士国王说：“麦加一些犯了错的居民，他们信仰了一种既不符合你们又不符合我们的宗教，现在他们正生活在你们这里。”阿慕尔•阿绥要求南伽士国王把这些穆斯林移交给他。南伽士把这些穆斯林叫来，他要询问一下他们到底信仰的是一种什么宗教。迁徒队伍的领导人物杰发尔•艾卜塔里布对此做了回答，他说：
“国王啊，我们曾经是蒙昧之人。我们崇拜偶像，吃死物，干坏事，弃绝亲戚和邻居，弱肉强食，我们就这样迷误地生活着，直到真主为我们派来了使者。我们了解这位使者的门第、诚实、守信和高洁。他号召我们崇拜独一的真主，放弃我们祖辈曾经崇拜的石头和偶像；他命令我们说话诚实，完成约会，接恤骨肉，善待邻居，远离禁戒和流血；他禁止我们作恶、说谎、侵吞孤儿的财产、诽谤贞洁的妇女；他命令我们崇拜独一的真主，不以物配主；他命我们礼拜、出天课、封斋等其它事情。我们相信他、皈信他、遵奉他所带来的一切。我们崇拜独一的真主，我们不以物配主，以他禁止的为非法，以他允许的为合法。可是，我们的宗族却敌视我们、折磨我们，以让我们放弃我们的信仰，回到原来的偶像崇拜和恶风陋俗。当他们迫害我们、打击我们、置我们于绝境，企图使我们放弃信仰时，我们逃到您的国家来了。在众多的国家中，我们选择了你，我们希望生活在您的庇护之下，国王啊，我们不希望在您这儿受到伤害。”
南伽士国王说：“你们有关于真主的一些经文吗？”艾卜杰发尔说：“有。”南伽士说：“那你就为我读一下吧。”艾卜杰发尔就读了“麦尔彦”章的一些经文。
南伽士听后哭了，泪水打湿了胡子，他的主教也哭了，泪水打湿了经典。南伽士说：“以真主起誓，这和尔撒的经典同出一辙。”然后南伽士对从古莱氏来的阿慕尔•阿绥说：“你们两个回去吧，以真主起誓，我不会把这些受迫害的人让你们带走的。”
第二天，阿慕尔•阿绥又建议南伽士询问一下穆斯林对尔撒圣人的看法，于是南伽士国王再次把穆斯林召集过来，这次他们忐忑不安，他们担心，如果他们坦率地说出《古兰经》中关于尔撒圣人的描述，或许南伽士不高兴，但是，杰尔发还是决定如实地说，不管结果如何。南伽士问：“你们是如何信仰尔撒的？”杰尔发回答道：“根据《古兰经》的描述，尔撒是真主的仆人、使者和灵魂。”南伽士从地上捡起一根棍子，说道：“以真主起誓，你对尔撒的描述和它一致。”南伽士的这一断定很让他的大臣们不高兴，但南伽士执意坚持他的判断，允许穆斯林自由地在他的国家生活，于是古莱氏的使节只好悻悻而回 。
威廉•穆尔在描述这次迁徒的重大意义时说：“尽管穆斯林这次迁徒的规模很小，但它对伊斯兰历史上影响却是极其深远和重要的。这一事件证明了信仰者的真诚和合理的斗争方法，同时也证明了他们为了坚持信仰，愿意承受随之而来的各种恐惧和苦难，他们向所有信仰者展现出的另一个闪光的精神就是对苦难的正确理解，他们不认为他们遭受的苦难是真正的折磨，而认为那是来自真主的考验和荣耀。同时也可以这样理解，由于本宗族的敌视，从而促成其它居民对他们教条的认同和理解。当穆斯林在自己的家园无法安身时，迁徒使他们在外地赢得了同情和庇护，正如南伽士国王所表现的友善一样，之后，伟大的‘迁徒麦地那’便诞生了。”

第二次迁徒埃塞俄比亚
首批迁徒的信士在埃塞俄比亚住了一段时间之后，他们听到一个不确切的传闻，说麦加的多神教徒对穆斯林的态度好转了，很多人因此返回了麦加，但他们刚到麦加，就发现传闻的不真实，于是他们再度返回埃塞俄比亚。重新返回的穆斯林仍然受到了南伽士国王的保护。古莱氏人尽管通过外交途径迫害穆斯林的阴谋失败了，但他们更加剧了迫害城内的穆斯林，鉴于此，一百名穆斯林包括八十三名男子和十八名妇女第二批迁徒到埃塞俄比亚。

对哈希姆家族的联合抵制
当多神教徒看到反对和迫害都不能阻止伊斯兰前进的脚步时，他们决定联合抵制哈希姆家族，直到他们把穆罕默德交出来受死。根据抵制条约的规定，禁止和哈希姆家族的人通婚和货物交易；禁止给他们提供食物和水及和他们保持任何社会关系。条约为曼苏尔•阿克来木所写被悬挂在卡尔白门上。
之后，艾卜塔里卜及其家族被强迫赶到一个叫石卜的山谷中，在那里，他们经受了三年极度贫穷的艰苦生活，古莱氏人断绝了外界对他们的供应，哈希姆人被迫以树叶度日。当古莱氏人听到山谷里的儿童因饥饿而哭喊时，他们开怀大笑。尽管如此，一些善良的人还是偷偷地给他们送食物，帮助受难的哈希姆人度过难关。三年之后，一些和哈希姆关系较近的人因同情哈希姆人而群情激愤，他们决定解救被迫害的哈希姆人，尽管艾卜杰海利极力反对。这些人包括哈希姆•麦克祖木 、扎玛•艾斯瓦德、穆提阿木•艾德依、祖海尔•艾卜伍玛亚，他们都坚定地反对古莱氏人的联合抵制。
  一天，穆提阿木和艾卜杰海利经过激烈地辩论之后，他决定撕破挂在卡尔白上的条约，可是他却发现，除了“奉至仁至慈的真主之名”外，其它部分已被虫子吃完了。于是，从这时起，穆圣家族中的追随者、支持者才从迫害中得到解救。
穆圣登宵
哈希姆家族脱离迫害的那一年，也是穆圣登宵的那一年，真主指引穆圣离开地球穿越了七层天。穆圣登宵的第一程，是从天房到达远寺，在那里，他率领众使者做了礼拜，之后，他升入天庭。在升越的路上，穆圣在不同的地方遇见了每个圣人，最后，他来到极境的忘忧树和尊名宫，他看到每天围绕卡尔白环游的天仙有七万之众。吉卜里利天仙让穆圣在这里停下，穆圣和真主亲密交言，并见证了真主的荣颜和尊大。在这里，穆圣领受了真主的命令。就是在这一次登宵中，真主为穆斯林规定了一天五次礼拜的主命。

艾卜塔里布和海蒂彻的去世
从石卜山谷出来后的不几天，穆圣最喜爱的叔叔、他最坚定的监护人艾卜塔里布去世了。不久，另一件悲痛的事情接踵而至，穆圣的妻子海蒂彻太太也去世了。这样，穆圣两个最忠诚的支持者在同一年里都离开了他。
四十年来，阿卜塔里布一直是穆圣忠诚的朋友、孩提时代的养育者、青年时代的监护者、后期传教的支持者。为了侄子的事业他甘愿使自己和自己的家庭冒着极度的危险，尽管他不信仰侄子的宗教。他的这种性格，是典型的贵族式的忘我精神。海蒂彻自和穆圣结婚以来便是他的忠告者和支持者，也是穆圣的第一个信仰者。在穆圣宣教期间，她给予了穆圣莫大的支持；在穆圣遭受迫害的困难时期，她坚定地站在穆圣一边。她对穆圣的爱从没有改变过；她对穆圣的信仰从来没有动摇过。穆圣为海蒂彻的去世感到极度地悲伤，一直到生命的最后一刻，穆圣都牢记着海蒂彻对他的爱和奉献。
由于这一年发生了许多让穆圣悲伤的事情，所以这一年被称为“悲伤年”。

对穆圣迫害的升级
当艾卜塔里布和海蒂彻在世时，由于艾卜塔里布的庇护和海蒂彻的财力支持，古莱氏人对穆圣还有所顾忌，当他俩去世后，古莱氏人对穆圣的迫害就变得无所顾忌和残酷了。
圣训和圣人传记记载了古莱氏人施于穆圣不可承受的折磨的许多例子。一天，一个古莱氏的疯子把垃圾扔在穆圣头上，回家后，穆圣的女儿为他清洗干净了。

前往塔伊夫
穆圣对心肠硬如顽石的古莱氏人彻底失望，他决定前往塔伊夫，号召那里的权贵和富人皈信伊斯兰。但是，当他到达那里时，他们对他的反应和麦加人没有什么不同。事实上，麦加人由于和穆圣有着家族及亲戚方面的关系，他们对待穆圣有时还是手下留情的。而塔伊夫人和穆圣没什么关系，所以，他们对穆圣的反对便更为尖锐。
在宰德•哈里斯的陪同下，穆圣在塔伊夫停留了十天。他向许多人宣传伊斯兰，但没有人响应他。为了让这个不受欢迎的来访者离开此地，一些人在大街上嘲笑他，并让一伙少年痞子在后面嘲弄他，向他投掷石块。穆圣鞋子里进了不少石块，脚也因此流血了。穆圣精疲力尽地坐下来，但那些痞子拿走他的鞋，辱骂他，向他扔石块，强迫他离开这个城市。由于这伙恶徒毫无仁慈地攻击，宰德也因为保护穆圣受伤了。
暴徒并没有因为穆圣和宰德受伤而停止追打，他们直到把穆圣和宰德两人驱赶到城外的旷野才罢休。穆圣和宰德两个精疲力尽，四顾茫然。后来，他们来到欧提拜•拉比的葡萄园，穆圣倚在葡萄园的墙上，欧提拜•拉比的儿子沙伊巴看见了被疼痛折磨的穆圣，出于同情，他们让一个基督徒仆人给穆圣送过去了一盘葡萄。  穆圣接受了葡萄并以念“以真主的名义”而食之，据记载，穆圣还和那个送葡萄的仆人说了话，那个仆人深受感染。
那时，好像全世界的人都反对他，穆圣于是向真主诉说他的苦闷，向真主祈祷。下面的话就是穆圣在经历重重困难后诉说的，可靠的圣训和历史书籍中都有记载，那是穆圣受伤的心流露出的悲痛和忧虑：
“主啊！此刻，我向你倾诉，我是羸弱的，无能为力的，最仁慈的主啊，你是弱者的养主。我的养主，你是把我交付给对我笑脸相迎的人呢，还是把我交付给阻挡我的敌人呢？如果你没有恼怒我，那我就毫无忧虑，你对我的仁慈是最宽厚的。我求助于你驱散黑暗的容颜之光，今后两世因它而全美的容颜之光，使我免遭你的恼怒、你的不悦。你是执掌刑罚的主，无法无力，唯有你。”  
穆圣在失望之余返回麦加，现在没有一个人帮助他，支持他。正在穆圣无助的时候，穆塔阿木•阿迪也来到穆圣这里，宣称他支持穆圣的事业，他来到卡尔白公开宣布：“穆罕默德现在在我的保护之下，任何人不得迫害他。”
在穆提阿木•阿迪也的保护下，穆圣的宣教范围扩大了，他开始在各种集会场合公开宣传伊斯兰的教义和思想。在“欧卡兹”市场、“达乌里麦嘉兹”市场；在朝觐的代表团和国王中间，穆圣辛苦地奔忙着，他同时还远行到一些部落号召他们皈信伊斯兰。
艾卜赖海布一直阻止穆圣的传教，不管穆圣在那里讲话，艾卜赖海布总要在旁边喊：“人们啊，这个人只是想让你们放弃你们祖先的宗教。”穆圣劝告人们放弃对“拉特”和“欧扎”的崇拜，放弃偶像崇拜对他们的束缚，艾卜赖海布又喊 ：“不要听他的，他是一个骗子。”

麦地那人皈信伊斯兰
如前所述，为了宣教，穆圣在朝觐期间去见来自不同部落的人。一次，在回历七月的一天，穆圣像往常一样去几个部落的住宿地，那里离一个叫“阿盖拜”的地方很近，现在这个地方有一个清真寺。穆圣看见一伙人来来往往，穆圣走上前去询问，得知他们是海兹尔吉地区的部落。于是穆圣号召他们信仰伊斯兰，并向他们诵读了一些《古兰经》章节。这些人的态度一开始和麦加的多神教徒一样，但他们毕竟和犹太人长期相邻而居，从犹太人的经典那里，他们知道真主将派遣一个使者。在听了穆圣的宣讲之后，他们互相对视而后大喊 ：“看啊，他就是犹太人所预言的使者，我们赶紧信仰他吧，不要让犹太人走在我们前面！”
当时有六个人异口同声地宣布他们接受了伊斯兰。他们的名字是：艾思阿德•兹扎尔、艾卜阿里•哈斯木、奥福•马利克、拉菲尔•马利克、古图伯•阿米尔、加比尔•阿布顿拉。

第一次阿盖拜盟约
第二年，来自海兹尔吉部落的十个人和来自奥斯部落的两个人来到麦加，宣称他们皈信伊斯兰。他们在盟誓表达他们的忠诚时说：“我们不以任何物配主、不偷盗、不行奸、不杀自己的孩子、不违背穆圣的命令。”
这次誓约以第一次“阿盖拜”誓约而著称，誓约因位于较近的“阿盖拜”而得名。这些人同时还要求穆圣派一个宣教者随他们回去，以向他们阐明伊斯兰的教义。于是，穆圣派遣了穆苏阿布•倭玛亚做为他们的老师。到达麦地那后，穆苏阿布住在麦地那一个富有的本地人艾思阿德•兹扎尔家里。在那里，穆苏阿布挨家挨户地宣传伊斯兰的使命和真理。每天他都可以把一个或者两个人引进伊斯兰的大门，由于穆苏阿布的辛勤努力，麦地那的很大一部分人都入了教。穆苏阿布的另一个贡献就是成功的把奥斯部落的首领赛阿德•穆阿兹劝说皈信了伊斯兰，后来，在他的影响下，整个部落都皈信了伊斯兰。

第二次阿盖拜誓约
阿盖拜誓约的第二年，七十二个人在朝觐之前来到麦加，悄悄地和穆圣在米那山进行了宣誓效忠仪式。由于奥斯和海兹尔吉人的皈信，麦地那的很多人也随之加入了伊斯兰，他们都做好了为伊斯兰的事业随时牺牲一切的准备。穆圣在这之前就开始寻找一个安宁的地方，以建立伊斯兰的第一个基地，以更广泛地、自由地宣传真主的宗教。在这次“阿盖拜”誓约后，穆圣很自然地决定把他的活动重心转移到麦地那，辅士们都充满热情地等待着这一刻的到来。穆圣的叔叔安巴斯那时虽然没有皈信，但是，他大力支持穆圣的事业，他在这次誓约后的讲话使麦地那人认识到了他们的选择是正确的，安巴斯讲道：
“海兹尔吉人啊！穆罕默德是他的宗族中一个杰出的、受人尊敬的人，我们保护他不受本族人及其他人的伤害。他在我们中间是有尊严和力量的。他拒绝与任何人为伍，但最终选择了你们，现在，他希望和你们一起生活。如果你们认为你们能够履行你们的誓言，能够保护他不受敌人的伤害，并能承担由此带来的各种压力的话，那么，你们去做吧；如果你们在他到达之后把他交给敌人、出卖他，那么，你们现在就离开他吧，他在我们中间是有尊严和力量的，在他的家乡，他是受人尊敬和受人保护的。”
听了安巴斯（真主喜悦他）的讲话之后，海兹尔吉人回答说：“我们已经听到了你的话，安巴斯呀，让使者出来吧。”之后，他们继续喊：“真主的使者啊，你出来说一下你的意见，为你自己和真主做出你所乐意的选择吧。”穆圣听到这些话之后，诵读了一些《古兰经》文，阐述了真主的信仰，然后感动地说：“我决定迁移到你们那里去，你们保护我抵抗每一个敌人正如你们保护自己的妻子和孩子一样。”
拜扎•玛尔鲁是一位长老，也是这批人的首领。他走到穆圣跟前把手举起来，穆圣握住他的手，拜扎宣誓说：“真主的使者啊，我们已做好了置身刀光剑影的准备。”他刚说了这一句，艾卜•哈里斯插话说：“真主的使者啊！在这次誓约之后，我们和犹太人的关系就紧张了，我们担心当你获得成功之后，你会放弃我们，返回你的故乡。”穆圣微笑着回答说：“不会的，现在我们休戚与共，风雨同舟，情同一人。你们的敌人就是我的敌人，你们的朋友就是我的朋友。”
所有的人异口同声地说：“我们不惧任何威胁保护你。真主的使者啊，告诉我们，如果我们完美地履行了我们的誓言，我们的报酬是什么？”穆圣像平常一样自信地说：“天堂。”
他们把手伸向穆圣，穆圣抓住他们的手，誓约的誓词如下：
“听从穆圣，为主道竭尽全力，劝善戒恶，为主道奋斗不惧责备。”
第二次“阿盖拜”誓约使古莱氏人大为恼火，随着迁徒的发生，他们更加不高兴了，因为这意味着穆斯林彻底地到了一个他们鞭长莫及的地方，一个安全的避风港。

济南的清真寺

第四章
麦地那时期
迁徒麦地那
当穆圣经过深思熟虑把麦地那作为迁徒地之后，便向所有穆斯林下达了转移的命令。于是，穆斯林开始从麦加撤退。古莱氏人想方设法阻止穆斯林的迁徒，但他们的阴谋没有得逞，所有穆斯林分批离开了麦加。穆圣、阿里、艾卜伯克尔及一些无法负担路费的穷人仍滞留在麦加。那些正是下面经文所描述的人：
“你们怎么不为主道和老弱妇孺而抗战呢？他们常说：我们的主啊！求你从这个虐民所居的城市里把我们求出去。求你从你那里为我们委任一个保护者，求你从你那里为我们委任一个援助者。”
（妇女章：第七十节）
古莱氏人认为穆斯林平安地居住在麦地那对他们来说是一种威胁，于是他们又继续迫害穆斯林。他们想在他们的势力范围内阻止穆斯林的迁徙，或者把迁徙的穆斯林抓捕回来。穆依尔描述说：
“迁徒在周密的步署下迅速进行，古莱氏人大吃一惊，每个穆斯林的家都是静悄悄的，每一栋房子都是空空的，穆斯林全部弃家而去！他们异乎寻常的坚定和自我牺牲精神是多神教徒所没有预料到的。”

穆圣的迁徒
多神教徒决定在穆圣身上发泄他们的怒火，他们在议事厅召开了会议，参加会议的有欧提拜、艾卜苏福扬、祖贝尔•穆提阿木、艾卜杰海利、倭玛也•哈拉夫、艾卜里布哈图尔、哈克目•哈兹目及另外一些部落的首领。这次会议的宗旨是讨论怎样谋害穆圣的具体措施，包括关押和流放。最终，艾卜杰海利暗杀穆圣的建议得到了大家的认可，因为这样可以彻底地摆脱穆斯林的威胁。他们的计划是从每个部落里抽调一个勇敢的青年组成暗杀团，这样在穆罕默德被杀之后，哈希姆家族便不可能找所有的部落复仇。这个建议最终在以奈德老人形象出现的恶魔的唆使下通过。
穆圣已被告知杀害他的阴谋，吉卜勒里天仙告诉他，那晚不要睡在自己的床上，他还为穆圣诵读了下面的经文：
“他们必定要用计谋，我也要用计谋，所以你当宽限不信道的人们，你当宽限他们一下。”
（启明星章：第十五至十七节）
来自《古兰经》的预言证明了事实的真相，稍后发生的事件也证明了这一点，参与这次阴谋的有十一人死于白德尔战役，剩下的三人：艾卜苏福扬、祖贝尔•穆提阿木、哈克目则皈信了伊斯兰。当然，穆圣安然地逃脱了他们设计的阴谋。
毫无怀疑，那时的形势非常危急，但是，穆圣并没有慌乱，艾卜伯克尔催促穆圣赶快动身，穆圣告诉他，现在还不是时机，他的养主还没有给他下达动身的命令。  当然，艾卜伯克尔期望真主的命令能尽快下达。他已经提前买好了两匹行走迅疾的骆驼，并喂了足够的饲料，以便跋涉遥远的路途。一天深夜，杀手们根据计划包围了穆圣的家。鉴于家在阿拉伯人看来是神圣不可侵犯的，杀手们只好在外面等候穆圣出来，而那一夜，正是穆圣计划离开麦加的一夜。其实，穆圣已得到了要暗杀他的消息，因此，他对阿里说：“命令我迁徒的启示已经来到。今天我要离开麦加，你躺在我的床上，用我的斗蓬蒙严实。明天，你把我这里的寄托物一件不差地还给它们的主人。”
顺便说一下，尽管古莱氏人对穆圣非常仇视，但他们都不怀疑他的诚实。任何一个远行而又想把财产放在一个安全地方的人都会找到他，把东西寄放在他那里，因为这个原因，直到离开麦加前，穆圣那里还有许多别人寄放的东西。
阿里勇敢地躺在穆圣的床上，即使他想到了过一会儿有可能被杀的危险。长时间的等待使外面的杀手昏昏入睡，利用这个有利的机会，穆圣赶紧走出家门，经过那些杀手时，穆圣还向他们投了一把土，并诵读了下面的经文：
“我在他们的前面安置一个障碍，在他们的后面安置一个障碍，蒙蔽了他们，所以他们看不见。”
（雅辛章：第七节）
走出麦加，穆圣两眼含泪，恋恋不舍地遥望卡尔白，穆圣对家乡说：“以真主起誓，你是我最喜爱的地方，如果不是你的儿子们驱逐我，我绝不会离开你。”
穆圣离开自己的家后先去了艾卜伯克尔的家，那里一切准备就绪。据传述，艾卜伯克尔为这次迁徒买了两匹骆驼，穆圣使用了其中的一匹，但条件是他要付给艾卜伯克尔的骆驼钱。  艾卜伯克尔的女儿艾思玛也为他们准备了一包肉干。
穆圣和艾卜伯克尔迅速离开麦加，越过古莱氏人制造的障碍开始了前往麦地那的行程。在“扫尔”山洞，他们停留了三天。山洞非常隐蔽，他们不得不攀上山顶。艾卜伯克尔先进山洞，清扫了山洞之后，他用撕破的衣服铺在地上，然后才让穆圣进来。
艾卜伯克尔的儿子阿布顿拉在这期间的夜里和他们在一起，到了黎明，他去麦加打探关于古莱氏人的消息，晚上，他再返回山洞。艾卜伯克尔的仆人阿米尔•福海尔每天为他们送来牛奶。

追捕穆圣的失败
守侯在穆圣家门口的杀手们天亮后醒来了，他们发现躺在穆圣床上的是阿里。于是，他们把阿里抓起来，在卡尔白监禁一阵后便放了他。这令多神教徒既困惑不解又恼怒万分。自以为是的杀手们只好无功而返。然后，古莱氏人去了艾卜伯克尔的家，询问他的女儿艾思玛关于她父亲和穆圣的下落，艾思玛说：“我不知道他们去那儿了。”艾卜杰海利狠狠地打了她一耳光，艾思玛的耳环都被打掉了。
之后，多神教徒开始迅速追捕穆圣，他们也来到了“扫尔”山洞。当脚步声逐渐临近山洞时，艾卜伯克尔为穆圣的安危而极度担心，穆圣安慰他说：“不要忧愁，真主与我们同在”。
（忏悔章：第四十节）
真主使多神教徒视而不见，穆圣就在他们眼皮底下，但他们却没发现，于是他们只好失望地返回。 《古兰经》在描述这一事件时说：
“如果你们不相助他，那么，真主确已相助他了，当时，不信道的人把他驱除出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：不要忧愁，真主确是和我在一起的。真主就把宁静降给他，而且以你们看不见的军队扶助他，并且使不信道者的言辞变成最卑贱的；而真主的言辞确是最高尚的。真主是万能的，是至睿的。”
（忏悔章：第四十节）
第四天，穆圣离开“扫尔”山洞，从杜伊利部落雇用了一个叫阿布顿拉•欧扎克的诚实人作为向导。
古莱氏人以一百头骆驼的报酬悬赏捉拿穆圣和艾卜伯克尔，在重赏的诱惑下，苏扎底格骑马搜捕穆圣。当他看见穆圣和艾卜伯克尔的身影时，他的马突然跌倒，他也掉了下来。他用颤抖的手从箭囊里取出一支箭，这时他想抽签来决定一下该不该射击穆圣，抽签的结果是“不”。在赏金的诱惑下，他不顾卜卦的建议再度追上来，这次他在马掌上打上马刺以防跌倒，但是马的蹄子好像被钉在沙子上一样。苏扎底格再次抽签，答案还是“不”。这时，他才开始认真地考虑卜卦的建议，他后悔了，他走近穆圣，告诉穆圣抓到他的赏金是一百头骆驼，然后他要求穆圣为他写一份赦免书 ，穆圣答应了他的请求，马上命令艾卜伯克尔的仆人为他起草了一份赦免书。苏扎底格接过赦免书，匆匆返回了麦加。 就这样，穆圣和他的同伴平安地开始了行程。
穆圣和艾卜伯克尔在行程中曾途经温姆麦阿拜德•胡扎依的家。她是一位品德高尚的女士，她习惯坐在家门口，铺上一块地毯，为可能经过这儿的旅客提供休息之地。穆圣和艾卜伯克尔来到这儿时又渴又累，他们想在这休息一会儿，吃点东西，喝点奶子。老妇人告诉他们，其它的羊都出去找草吃了，旁边倒是有一只奶羊，但乳房干瘪了。穆圣在取得老妇人的许可后，抓住羊的乳房并诵念真主之尊名，于是，便有很多奶流了出来。穆圣先把接的奶子给老妇人，然后，才把奶子给他同行的伙伴 。穆圣他们休息之后又继续前行。当艾卜玛巴德——老妇人的丈夫晚上回来后，老妇人向他讲述了她所见到的事情，在丈夫的要求下，老妇人向他逼真地描述了穆圣的特点，她的描述非常精彩，她对丈夫说：
“他光洁照人，脸庞光亮，容貌漂亮，既不大腹便便，也不小头秃顶，身材匀称，眼睛乌黑明亮，睫毛疏而细长，声音甜美，脖子秀颀，眉毛黑而细长，头发乌黑卷曲。他安静时透出威严，讲话时流出温和和喜悦，远看魁伟动人，近看英俊慈祥，语气和蔼，谈吐清晰，既不词不达意，又不饶舌，就像流水淙淙。他身材匀称，不高不低，无可挑剔。他的同伴都环绕着他，如果他讲话，他们都安静地听讲，如果他发布命令，他们就赶快执行，他有仆人侍奉，有同伴陪行，他既不给人难堪，也不为难人。”
听完妻子的描述之后，艾卜麦阿拜德喊道：“主啊！他就是古莱氏人争论不休的人，现在，我愿意满心喜悦地接受他的吩咐。”

麦地那人期待穆圣的来临
这时候，麦地那人已得到了穆圣离开麦加的消息，他们开始热切地盼望穆圣的到来。他们每天都到城外等待，盯着遥远的地平线，一直到晚上，在没有看到穆圣尊贵的身影后才失望而归。  一天，他们像往常一样失望地往回走，一个犹太人的声音止住了他们的脚步，那个犹太人站在自己的房顶上大声喊：“阿拉伯人啊！他来了！他来了！你们热切等待的那个人来了！”于是，“真主至大”的声音马上响彻在麦地那上空，辅士们全都跑出家门，高兴地挥舞着胳膊，大声高呼：“真主至大”
那一天是穆圣宣布为圣的第十三年的回历七月的第八天，星期一，公历的622年9月20日。

留驻库巴和建立第一座清真寺
库巴是距离麦地那三里远的小村庄，只有少数几户人家在那里居住。穆圣在库巴停下来后，住在库里苏木•艾里海底木的家里，他为这一无上的恩典激动万分，他是第一位款待穆圣的人。还有另外一些传述，说穆圣住在赛阿德•海色木的家里。无论如何，第一种说法更为可靠 。很多辅士们表达了对穆圣的崇敬和极大的热爱。
穆圣在库巴停留了十四天（大部分历史家和传记作家认为穆圣在库巴停留了四天，但最可靠的《布哈里圣训集》的记载说是十四天，见布哈里圣训集第五册：七十六页。），并在那里修建了一个小清真寺，也是伊斯兰历史上第一座清真寺。它是《古兰经》给予了极大荣耀的清真寺，《古兰经》这样叙述说：
“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面做礼拜的，那里面许多爱好清洁者；真主是喜爱清洁者的。”
（忏悔章：第一百零八节）
穆圣和他的弟子们积极地投入到清真寺的修建工作，穆圣亲自动手，他甚至背着石头送到要放的地方。阿里（愿真主喜悦他）在穆圣离开麦加后的三天也开始了他的行程，现在，他在库巴赶上了穆圣。

到达麦地那
穆圣在库巴停留了十四天之后，继续往麦地那方向前进。在赛利木人居住的地方，穆圣带领信士们做了第一次聚礼拜。穆圣在这次主麻日做了一次精彩的演讲，该演讲简洁地概述了伊斯兰的真精神。穆圣说：“一切赞颂归于真主。我赞美他，向他求助，求他引领我正道，我信仰他，不否认他，我与否认他的人为敌。我作证穆罕默德是他的仆人和使者。真主以正道、光明、劝诫派遣了他，在使者中断很长时间之后，愚昧盛行、人们迷误、今世将逝、后世临近之时派遣了他。顺从真主和使者的人，是得正道者，违抗真主和使者的人，是犯罪者，严重的迷误者。”
“我以敬畏真主嘱托你们，你们当以此而警惕。一个穆斯林对另外一个穆斯林最好的嘱托就是提醒他为后世准备工作，以敬畏真主相劝诫。真主对你们的警告，你们当时刻铭记——没有比这更好的劝告，没有比这更好的赞念了。在工作中时刻害怕真主、为后世而真诚地祈求真主襄助的人才可谓有敬畏之心。在公开和秘密中改善他和真主之间关系且此举是专为真主喜悦的人，他在今世有一定的声誉；在每个人的工作受到清算之时，他有丰厚的积蓄。除此之外的人，只是盼望在他与后世之间有遥远的距离。真主以他自身警告你们，他是怜悯他的仆民的，他是言语至诚、履行诺言、绝不爽约的。伟大的真主说：“我的判词，是不可变更的，我绝不是亏枉众仆的。”
（嘎拂章：第二十九节）
“你们不管是在现在或是在将来，在公开中还是在隐秘中都敬畏真主吧。敬畏真主者，真主宽恕他的罪恶，给他丰厚的报酬。敬畏真主者，的确是卓越的胜利者，敬畏能避免他的恼怒和惩罚，敬畏能使仆人的容颜光亮，使真主喜悦，真主然后升高他的品级。你们当为你们的命运而慎重，不要在真主的大地上作恶。真主的确给你们教授了他的经典，给你们指明了康庄大道，以便知道你们中间谁是诚实者，谁是欺骗者。你们当为真主善待自己，你们当与他的敌人为敌，为他的道路而竭诚奋斗。”
“真主把你们称作穆斯林，他使人毁灭或者使人存活都有其理由。无法无力，只有真主。你们多多地记念真主吧，你们要知道，与真主修好的人，真主足以使他与他人修好，那是因为真主有判决众生的权力，而众生没有判决真主的权力，真主掌管着众生，而众生不能掌管真主。真主至大，无法无力，唯有真主。 ”
上面的演讲无疑是独一无二的。我们不应该忘记，十三年来，穆圣在麦加遭受了古莱氏人各种各样的侮辱和打击，他们把石块和垃圾扔在穆圣的身上，甚至老人和小孩也与他为敌。最终，他被驱逐出境。尽管如此，穆圣的磨难仍然不能使古莱氏人满意，他们又制定了更阴险的夺去他生命的计划。鉴于物质、精神上的打击及生命危险，穆圣决定离开家乡。尽管他遭受了如此多的磨难和痛苦，但他却对自己的苦难一字不提。他在这次 —— 也是首次主麻日的演讲中没有提到自己曾遭受的苦难与不幸，而是再三地劝诫信士要为主道奋斗，敬畏真主，走正义之路。
做完聚礼拜之后，穆圣继续朝麦地那方向前进，整个麦地那城的人都出来迎接他。从库巴到麦地那的路上，站满了麦地那人，麦地那的各部落人倾城而出。穆圣对他们的热情表示谢意，并祈求真主赐福他们。当穆圣一行接近麦地那时，妇女们都站在房顶上，吟唱下面的诗句：
明月在威达阿山谷升起
为真主宣教的人哟
我们感谢他
还有人唱道：
我们是南伽尔部落的女儿
与穆罕默德为邻的人多么幸运
当穆圣的骆驼经过艾卜•安尤布的家门时，辅士都争着牵骆驼的缰绳，他们都想得到款待穆圣的荣耀。看到这种情景，穆圣说：“你们让它自己走吧，它是遵命行走的，它停下的地方，就是我安家的地方。”
最后骆驼停在了艾卜•安尤布的家门前，主人因真主赐给的巨大恩典而格外高兴，他走上前去欢迎尊贵的客人进入他家。艾卜•安尤布出于对穆圣的极度尊敬，他把上房腾了出来，留给穆圣，但穆圣却选择了下房，以方便接待来访者。穆圣一直在这里住了七个月，直到他的清真寺和家建成。  
伊斯兰纪元从这一年开始了。

修建圣寺
穆圣迁移麦地那后重视的第一件工作就是修建清真寺。在穆圣房子的旁边有一片属于南伽尔人的空地，南伽尔人想无偿的把这片地方捐献给清真寺。但这片地方是属于两个孤儿的，后来，穆圣坚持付钱才得以解决。  穆圣和迁士、辅士一起动手在那里建起了一座既小又简陋的清真寺。  它的墙是泥堆砌的，屋顶是椰枣叶，柱子是椰枣树干，清真寺每面墙之间最多不超过五十码。清真寺朝北，剩下的三个方向各有一个门 ，西面的门称热合曼门，东面的门与穆圣的家是相通的，也叫圣妻门，南面的门是大众出入的门。
尽管圣寺非常简陋，但它却是各种活动的中心。在这里穆圣向信士们讲解伊斯兰教义，接待不同部落的代表团，布署和指挥各个战役，向其它国家的国王、统治者发出号召入教的信件。在清真寺的另一侧有一个茅草屋叫“苏发”，这是为那些随同穆圣前来既没有房子又没有家的贫穷迁士提供的，这些人在历史上被称为“凉棚宿客”。
邻近清真寺，穆圣为他的妻子们修建了寝宫。当他到达麦地那时，他有两个妻子：苏阿德和阿依莎。因此只建了两间房屋。后来，圣妻的数目增加了，寝宫也跟着增加了。圣妻们的居室也是土墙修建的，大约十英尺长，七英尺宽。屋顶很低，一伸手就可以摸到。哈桑•阿布顿里•哈桑注意到了这一点，在奥斯曼时代，他们经常去拜访圣妻们，他们发现那些居室很低，一伸手就可摸到顶棚  一个用布缝制的帘子挂在每一个居室的门上，夜里也不亮灯。

开始宣礼
穆圣完成清真寺的修建之后，开始把注意力投向集体礼拜上。那时，穆斯林是按照规定的时间单独在家做礼拜，穆圣对这一状况不满意，因为这不符合团结与集合的精神，而这恰恰正是礼拜者所应遵守的。于是采用一种什么样的方法来召集信士们礼拜成为一个非常重要的问题。穆圣和弟子们为此进行了商议，弟子们提出了很多建议和设想 ， 采用其它宗教的召唤方法也在讨论之中。犹太教用喇叭召唤人，基督教用钟召唤人，但穆圣对这些传统并不钟情。据《布哈里圣训集》记载：欧麦尔建议让一个人大声喊大家来礼拜，欧麦尔的建议得到了大家的一致同意。事实上，很多圣们弟子在梦中听到了这一声音，于是高声宣礼就这样被正式采纳。当比俩利第一次念宣礼词时，欧麦尔正在家里，听到宣礼后，袍子没穿好就跑了过来，他问比俩利：“是谁这样告诉你的，我在梦中也听到了和阿布顿拉•宰德所听到的一样的宣礼词。”穆圣听到欧麦尔的话说：“或许这是真主的恩赐。”  比俩利所念的宣礼词是：
“真主至大，真主至大，真主至大，真主至大。我作证万物非主，唯有真主，我作证万物非主，唯有真主，我作证穆罕默德是他的使者，我作证穆罕默德是他的使者。快来礼拜，快来礼拜。快来成功，快来成功。真主至大，真主至大。”
至于晨礼拜的宣礼词，在“快来成功”之后又加了这样一句“礼拜强于睡眠，礼拜强于睡眠”

济南的清真寺

构筑辅士与迁士之间的兄弟情谊
来自麦加的迁士们现在既没有钱，也没有日用物品。他们曾经是非常富有的人，当他们被迫离开自己的家乡时，他们抛弃了一切财产，甚至包括自己的亲戚、朋友。血统关系在得到伊斯兰的认可之后，在麦地那的这一特殊情况下，建立一种新的关系以维系穆斯林“乌玛”就显得非常有必要。在这一点上，再没有比精神联系更为坚固的纽带了，这一精神基础构筑了一个新的个体和伊斯兰民族。为了在信仰的基础上建立一个新的社会秩序，穆圣采取了一些措施，以在迁士和辅士之间建立亲密的兄弟情谊：迁士是辅士的兄弟，辅士是迁士的兄弟。这不仅仅加强了迁士与辅士之间的感情，同时对那些抛弃家园的迁士来说是一种物质的帮助。
这一种兄弟情谊，比血缘关系更为牢固，辅士们对迁士所表现出的慷慨、牺牲、热情在人类历史上是独一无二的。他们不认为迁士是他们的客人，他们而是把迁士作为他们中的一分子，财富、土地、房屋、庄稼等所有一切财产的共享者。
作为商人出身的迁士门，他们对日出而作的农耕生活并不熟悉，因此，他们不愿分享辅士们的土地，但是辅士们不乐意迁士的拒绝，为了使迁士们接受他们的土地，他们说：“你们给我们供应粮食，我们给你们供应枣。”
赛阿德•拉比阿是一位辅士，据传述：他对阿布杜热合曼•奥福说：“我是辅士中最富的一个，因此，我愿意把自己一半的财产分给你。”之后他又说：“我有两个妻子，我准备休掉一个，待婚期满之后，你娶了她。”但是，阿布杜热合曼•奥福不接受赛阿德的这一番好意。他告诉他的亲密弟兄说：“我只希望你把我带到集市上，我能靠自己的手挣钱。”
大部分迁士们从辅士兄弟那里只拿了一些必须的成本，然后就开始了他们独立的商业经营。伊斯兰的兄弟情谊是如此之神圣，一个迁士甚至可以继承一个辅士兄弟的遗产。 这一点在《古兰经》的妇女章中第十一节和十二节已经说明，从那时起，这就成了一条神圣的法律，  下面的经文更证实了这一点：
“此后信道而且迁居，并与你们共同奋斗的人，这等人是你们的同道。骨肉至亲互为监护人，这是载在天经中的，真主确是全知万物的。”
（战利品章：第七十五节）
伊历四年，纳底尔人的土地归穆斯林所有，穆圣把辅士们叫来，对他们说：“让迁士们得到新的土地，你们把以前给他们的土地收回来。”“不。”辅士们都不答应，他们说：“以前我们给他们的不要了，这次新得的土地也归他们。”实际上，迁士们在取得一定的经济地位之后，就把辅士曾经给予的东西都还给他们了。
穆圣建立的迁士与辅士之间的这一感情基础马上便受到了考验。出于权宜之计，迁士们处在了辅士的保护之下，毫无怀疑，辅士们有很高的精神风格，但作为陪伴圣人的迁士们，他们具有更高的精神境界。麦那齐尔•吉俩尼长老说：“民族主义和种族主义也随着迁徒一同来到了麦地那。古莱氏人不但是麦加的富人，同时也是卡尔白的管理者。而与此相对应的，辅士们只是麦地那地区的农夫。因此古莱氏人为他的优越与地位而感到骄傲，很自然的他们把辅士及前往麦加朝觐的非古莱氏人都置于他们的位置之下，而穆圣所建立的兄弟情谊确有一种不可思议的魔力，它竟然消除了古莱氏人脑中根深蒂固的种族主义和民族主义。”
兄弟情谊和跟随关系同时还带来其它方面好的变化。在麦地那地区的不同部落之间长久以来一直存在着敌意，特别是奥斯与海兹尔吉部落，他们所接受的新的信仰，要求他们忘掉这一切，作为穆斯林，他们不仅仅要承认穆圣的精神领袖地位，同时还要承认他的现世领导权，自觉地消除宗族观念，友好地互相把对方做为兄弟。
迁士与辅士之间的兄弟情谊来源于真主的恩赐，《古兰经》在描述这一点时说：
“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典，当时，你们原是仇敌，而真主联合了你们的心，你们借他的恩典才变成教胞；你们原是在一个火炕的边缘上的，是真主使你们脱离那个火炕。真主如此为你们阐明他的迹像，以便你们遵循正道。”
（仪姆兰的家属章：第一百零三节）
我们看一下，互相仇视的部落现在成为新社会中的兄弟，这真是一个奇迹！这一奇迹的基础不是古代崇拜，不是牧师、教父，也不是什么崇拜仪式，它的基础不是物质形式的，而是与之有精神联系的未见的真主。相信这一点并不是为了社会声望，而是在信真主、服从他的使者的所有人中间建立一种世界性的兄弟友爱。
人类历史见证了这一切，穆圣在阿拉伯人中间带来的变化是举世无双的。所有这一切，让我们很自然的把它与穆圣的智慧联系起来，在短短的时间内，穆圣把他的定居地 —— 一个原来在阿拉伯人中间默默无闻的地方 —— 变成了一个团结、统一的政治组织。

麦地那宪章
穆圣在迁士与辅士之间建立了兄弟友谊后，他的下一步措施就是建立一个和平、安定的环境，他想在穆斯林与非穆斯林之间培养友爱与和睦。当时，麦地那城内部及周围有三个较大的犹太部落，它们是：盖依努格部落、奈迪尔部落和盖尔依那部落，由于他们的富裕，他们在麦地那享有统治权，权力的失落使他们失去了往昔的荣耀，尽管如此，他们仍然常觉得比辅士们优越。
考虑到他们是一种威胁，穆圣决定和他们签约。这是穆斯林与非穆斯林之间的第一个条约，在伊斯兰的精神指导下，它给多民族杂居的社会带来了和平之光。一些圣传作家认为“麦地那宪章”是历史上第一个被记录下来的法典。条约明文涉及到政治和社会生活的许多方面，下面，我引述一些说明非穆斯林在穆斯林社会中的权力与义务的条款：
“奉至仁至慈的真主之名，这是真主的使者穆罕默德协定的条约，鉴于迁士和辅士已向犹太人伸出友谊之手，双方各拥有自己的宗教和财产，应遵守的义务如下：
“迁士和辅士为一个整体，古莱氏人中的迁士应该互相团结，合理地索求血金。奥福部落保留之前的惯例，合理地索求血金。赛阿达人、哈里斯人、祝沙姆人、奈伽尔人、纳比特人、奥斯人依例相同。”
“信仰者不应放纵任何一个他们中没付血金的杀人犯。害怕真主的信士应该制止每一个作恶、不义的人，即使是他们自己的儿子。”
“犹太人应和穆斯林一起协同作战，并承担战争的费用。奥福部落的犹太人和穆斯林现在是一个集体。犹太人信奉自己的宗教，穆斯林信奉自己的宗教，任何一方不得擅自动武，除经穆圣许可外。合法的复仇不应被阻止，当麦地那受到侵犯时，犹太人和穆斯林应负担战争费用，应互相援助，对所有承认此条约者来说，麦地那是神圣不可侵犯的。”
宪章的主要条款：
1． 杀人犯偿付血金作为前例应予以保留。
2． 犹太人可以完全自由地履行宗教仪式。
3． 犹太人应和穆斯林保持友好关系。
4． 在反对外来侵犯时，犹太人和穆斯林应互相合作。
5． 任何一方不得为古莱氏人提供庇护。
6． 双方应齐心合力，保护麦地那。
7． 如果一方和第三方签订和平条约，另外一方也应遵守这一和平条约。宗教战争不在此条款范围之内。
仔细地审视这一条约中的条款，我们就会发现，它其实就是一个联盟条约。第一条，它其实反映了试图就各部落所关心的事进行调和的心态。实际上，这一条约的最终目的是想把众多部落集合成一个集体。用另一句话说，就是伊斯兰政府萌芽时期的宪法。穆圣试图用一场大的变革，使人们把注意力转移到一个新的宗教上，从而消除阿拉伯人头脑中的部落主义。  条约的一方为阿拉伯人——它包括各个部落，另一方为犹太人，这清楚地说明了在原则上穆斯林是可以和非穆斯林建立友好关系的。
这一条约正如十四世纪之前写成的那样，它确定了信仰自由和言论自由，城邦的不可侵犯，人的生命、财产的不可侵犯、制止犯罪等理念。它也反映了政治和人民生活在那时所遭受到的压制、迫害、腐败等。
这一条约的另一价值就是它把麦地那变成一个不受周围部落侵犯的整体，现在是条约的签署者执行这一条约，享受正如条约所声称的权利和自由的时候了。

礼拜朝向的改变
在麦加时，穆圣习惯在卡尔白里面向巴勒斯坦的远寺礼拜 ，作为权宜之计，两个朝向都为礼拜者保留。在麦加期间，两个方向并存没有太大的可能，因此，穆圣一直是朝远寺方向礼拜的。  后来穆圣迁徒到了麦地那之后，面向远寺礼拜还是继续了十六个月，穆斯林对此有自己的看法，既然伊斯兰名义上就是恢复伊卜拉欣圣人的宗教，那么，其礼拜者就应朝向伊卜拉欣圣人为真主而建的天房。迁徒的第二年，经文下降，它明确指出，麦加的卡尔白为穆斯林礼拜的朝向，伟大的真主说：
“你应把你的脸转向禁寺。”
（黄牛章：第一百四十四节）
犹太人对从朝向宗教摇篮的耶路撒冷转向禁寺很不高兴，他们嘲骂穆圣，说他改变朝向就意味着反对之前的所有圣人。并补充说：“如果他是一个真正的圣人，他绝不会这样做。”两面派也由此发现了一个可以讽刺、抵毁伊斯兰的机会，他们嘲讽说：“我们不能肯定穆罕默德是否真的想改变朝向，如果以前的朝向是正确的，他的确放弃了正确的朝向，如果现在的朝向是正确的，那他之前的做法就是错误的。”
针对这一局势，《古兰经》说：
“一般愚人将说：他们为什么要背弃他们原来所对的朝向呢。你说：东方和西方，都是真主的，他把他所意欲的人引上正路。”
（黄牛章：第一百四十二节）
实际上，改变朝向是把穆斯林民族铸造成一个整体的关键一步。阿尔努德在描述改变朝向的重要性时说：“改变朝向的重要性在第一刻便显现出来了。它标志着伊斯兰民族生活的真正开始。它同时也说明，作为全体穆斯林的宗教中心卡尔白，在很久很久之前，它就是阿拉伯各部落朝圣的地方。 ”

犹太人开始作乱
伊斯兰到达麦地那后，给犹太人的优越造成了很大的冲击。穆圣的教诲、完美的典范、卓越的领导被麦地那人心悦诚服地认可。很大一部分人加入了伊斯兰的阵营，穆斯林在这个城市中的势力增大了。这个时候，犹太人开始重新思考他们的位置。一大部分牧师和一个叫阿布顿拉•赛俩目的“拉比”接近穆圣也是造成犹太人和穆斯林磨擦的因素之一。阿布顿拉•赛俩目宣布他和他的家庭改信伊斯兰。他担心犹太人会知道他改信伊斯兰一事，因此他请求穆圣在他接受伊斯兰之前到犹太人那里询问一下他是一个怎么样的人。犹太人告诉穆圣说：“阿布顿拉•赛俩目是我们的主人，是我们主人的儿子，我们的牧师和博士‘拉比’。”阿布顿拉•赛俩目在改信伊斯兰之后到犹太人那里号召他们也改信伊斯兰，犹太人当然不接受，他们想方设法打击他，讽刺他。
这些事件激发了他们对穆圣的怀疑，并促使他们进一步否认穆圣，一些没有皈信伊斯兰的奥斯和海兹尔吉的人，或者是动机不纯的人，他们再次纠集在奥斯人的周围来反对伊斯兰，而在这之前，他们并没有公开地反对伊斯兰，因为皈信伊斯兰的穆斯林都是一些穷人。现在犹太人派出一些“拉比”假装皈信伊斯兰，其真正目的是以一个虔诚的穆斯林身份在他们中间散布对圣品的怀疑。他们还询问穆圣一些问题，他们认为这些问题能改变穆斯林的信仰或者激起他们对穆圣使命的怀疑。奥斯和海兹尔吉部落的一些伪君子也由于这个目的加入伊斯兰。犹太人和不信教者都开始猛烈地否认穆圣，他们甚至否认上帝和他们的《讨拉特》经典。他们提问的问题荒唐离奇，如：如果说真主创造了万物，那谁创造了真主？
穆圣以《古兰经》回答了这一提问：
“你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。”
（忠诚章：第一节至四节）
和穆斯林的条约使犹太人无法公开地反对，在改变朝向前，他们一直参加穆斯林的集体礼拜。朝向改变之后，他们对穆斯林的反对转为公开化，犹太人不愿放弃耶路撒冷朝向，随着礼拜朝向由耶路撒冷改为麦加的卡尔白，他们对穆斯林的敌视也日益明显。  穆斯林对犹太人的诋毁迅速作出了反应。当一些犹太人在清真寺角落里被发现后，穆圣把他们驱逐了出去。
犹太人的企图就是要分裂穆斯林。其中一个叫舍阿斯•嘎依斯的（也是一位犹太人的头目人）特别活跃，当他看到奥斯和海兹尔吉两个部落的人在穆圣到来后和睦相处时，他便设法使奥斯人回忆起在“布阿斯”战役中被海兹尔吉卜打败的情形。当穆圣发现这一阴谋后，他迅速召集他的弟子，告诫他们维护他们之间的友爱和兄弟情谊，并强调了伊斯兰集体和兄弟情谊的重要性。穆圣的话情真意切，以至使奥斯和海兹尔吉两部落的穆斯林泪流满面，相拥而泣。
《古兰经》叙述了犹太人那时对穆斯林的敌意：
“我确已把经典赏赐给了穆萨，并在他之后继续派遣许多使者，我把许多明证赏赐给麦尔彦之子尔撒，并以玄灵扶助他。难道每逢使者把他们的私心所有喜爱的东西带给你们的时候，你们总是妄自尊大吗？一部分使者被你们加以否认；一部分使者，被你们加以杀害。他们说：我们的心是受蒙蔽的。不然，真主为他们不信道而弃绝他们，故他们的信仰是很少的。当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们的时候，（他们不信它）。以前他们常常祈祷，希望借它来克服不信道者，然而当他们业已认识的真理降临他们的时候，他们不信它。故真主的弃绝加于不信道者。”
（黄牛章：第八十七节至八十九节）
一般人都会认为，穆斯林在麦加遭受到了种种迫害，那是因为他们人寡势微。至于他们迁徒到麦地那之后，由于人数的增多和力量的强大，他们就可以保护自己了。这并不完全如此，穆斯林的人数的确变多了，但反对穆斯林的人数也增加了，他们对穆斯林的敌意也加深了，随着犹太人和两面派的加入，穆斯林在麦地那受到的压力并不比在麦加少。两面派也不是容易对付的，他们就像草丛中剧毒的蛇。
穆圣迁徒麦地那之前，辅士的首领阿布顿拉•乌巴依曾准备好了一顶王冠，以备他日后称王时使用 。穆圣到达麦地那之后，打碎了他的美梦。为了发泄他的怒气，他成为了两面派的头领。那时，古莱氏宗教上层人物也极力煽动阿拉伯各部落包括麦地那去反对穆斯林。一次，古莱氏在给阿布顿拉•欧巴依的信中写道：“以真主起誓，如果你们不杀掉或者驱逐从我们这里逃出的那个人（指穆圣），我们将率大军攻击你们，占有你们。 ”
当有人把这一切告知穆圣后，穆圣把阿布顿拉•乌巴依找来问他：“你愿意和你的儿子和兄弟为敌厮杀吗？”那时，大部分麦地那居民都加入了伊斯兰，所以，阿布顿拉想按古莱氏的吩咐打击穆斯林的机会是非常渺茫的。
古莱氏人在下了最后通牒之后，开始为彻底地根除穆斯林而积极备战。为了粉碎敌人的阴谋，穆圣和他的著名弟子们商议后，实行夜间巡逻的制度，他们时刻带着兵器，即使是在睡觉时。
苏尤推在引述由哈克木和托伯勒记载的那时的情形说：“当穆圣和他的弟子们到达麦地那之后，辅士们接纳了他们，而以古莱氏为首的几乎所有的阿拉伯人都反对他们，于是他们高度戒备，睡觉时也不离兵器。”

第五章
激烈的军事冲突
军事冲突的开始
签于当时的情况，穆圣除了备战之外别无选择。他部署了两个方案，第一：和平方案，通过截断古莱氏通往叙利亚的商路迫使他们和穆斯林和平谈判。穆圣派遣了数支先遣队开往不同的地方，他们在哈姆宰•阿布杜里穆塔里布、欧拜德•哈里斯、赛阿德•万嘎斯的率领下出发。尽管如此，和古莱氏人的直接对抗还没有发生。据传述，万嘎斯在到达的地方射了一支箭，之后，被说成是伊斯兰射出的第一支箭。  这些先遗队被称为“赛拉亚”（是“赛勒也”的复数形式，它的意思是先锋队。）第二：穆圣和同盟部落围绕麦地那组成防护网，这样，麦地那就可以抵御外来挑畔了。
穆圣迁徒后的第十二个月，他亲自带领一支先遗队前往艾卜瓦。在他们的此次行程中，他们到达了戴木尔，也到达了乌达尼（麦加和麦地那之间的两个地方），他们并没有遇见来自麦加的古莱氏人，但他们却成功地使戴木尔人成为了穆斯林的盟友。一个月之后，穆圣率领一支由迁士和辅士组成的二百人骑兵队，他们在搜索布瓦特区时，遇见了古莱氏人由倭玛亚•哈拉夫率领的一万五千头骆驼的商队  ，双方没有发生冲击，因为商队走的是一条不好走也不知名的商路。
和戴木尔人结约后的一个月，凯鲁兹•伽比尔 —— 古莱氏人的一个支持者，袭击了麦地那城外的一个牧场，并偷走了许多牛羊和骆驼。穆圣行知后马上带人追赶，并委派宰德•哈里斯主管他离开后的一切事务。穆圣他们一直追到一个叫赛夫瓦尼的山谷（靠近白德尔），除了看到一些牛羊之外，他们没有找到凯鲁兹•伽比尔。这次行动在历史上也被称为“首次白德尔战役”。
这些先遣队都没有和敌人发生正面冲突。先遣队的真正用意是驱除人们对穆斯林的敌意，保证穆斯林的自由。先遗队所到之处还号召人们皈信伊斯兰，它还迫使古莱氏人不得不为前往叙利亚的商队的安全考虑。  我们回过头来看一下穆斯林先遗队的数目及古莱氏人商队的军士数目，我们会发现，大多数情况下，古莱氏商队军士的数目超过穆斯林先遗队的数目，穆斯林先遗队的数目从来没超过一百人！

阿布顿拉•杰哈什的先遗队
伊历二年七月，穆圣派遣了以阿布顿拉•杰哈什为首的十二人小分队去打探古莱氏商队的消息。穆圣为阿布顿拉•杰哈什写了一封信，并告诉他出发两天后才能看信，阿布顿拉依言而行。两天后，他打开信，信中写道：“看到此信后，前往麦加与塔伊夫之间的奈贺来地区，打探古莱氏商队的去向，然后把消息报告过来。”除了去寻找丢失骆驼的宛嘎斯和欧提拜外，其他人都在阿布顿拉的带领下来到了奈贺来。在那里，他们看到了一支由阿慕尔•哈杜里木带领的商队，阿布顿拉想借此机复仇，却又为七月是禁月而躇踌不前。经过商议后，他们决定袭击商队。阿慕尔•哈杜里木被一箭射死，另外两人及货物被虏。当阿布顿拉带着俘虏和货物来到穆圣那里时，穆圣表示并没有让他们这样做，他同时也拒绝分享战利品。
当商队被劫的消息传到麦加时，古莱氏人抓住这个机会大肆宣扬穆圣和他的弟子如何在神圣的禁月里抢劫、杀戮。犹太人也迅速加入这一行列，宣称穆斯林破坏了禁月内不能动武的律例 ，在这关健时刻，真主下降了经文：
“他们问你禁月可以作战吗？你说：禁月内作战是大罪，妨碍主道，不信真主，妨碍（朝觐）禁寺，驱逐禁寺区的居民出境，这些行为在真主看来，其罪更大。迫害是比杀戮还残酷的。如果他们能力充足，势必继续进攻你们，努使你们叛教。”
（黄牛章：第二百一十七节）
这一启示减轻了穆斯林的思想压力，穆圣也同意接受战利品。当古莱氏人试图赎回两个俘虏时，穆圣告诉他们：“我们不接受你们的赎金，除非你们把赛阿德•艾卜宛嘎斯和欧提拜•格哈兹瓦放回。如果你们杀了他俩，我们也会杀掉你们的这两个俘虏。”后来，赛阿德和欧提拜回来了，穆圣也马上释放了那两个俘虏。其中一个 —— 艾里哈克目皈信了伊斯兰，在麦地那度过了一生，另外一个平安地返回了麦加。

白德尔战役的前奏
伊历二年八月，古莱氏一个驼运了价值五十万金币的商队从叙利亚途经麦地那返回麦加，商队只有很少一些人随从保护。为了躲避麦地那穆斯林的袭击，商队头领艾卜苏福扬决定改变路线，绕道直奔红海。根据这样的安排，商队避过了麦地那。在到达安全地带之后，艾卜苏福扬派戴木达姆•阿慕尔给麦加送信，说穆罕默德准备袭击商队。
戴木达姆•阿慕尔割掉骆驼的耳朵，撕裂它的鼻子，弄翻了马鞍子，就这样，他很快就赶到了麦加。刚一接近麦加，他就扯破喉咙高喊：“古莱氏人啊！快去保护你们的商队吧，艾卜苏福扬率领的商队受到了穆罕默德及其随从的抢劫，时间来不及了，快去救援吧！”
这个消息惊动了麦加人，所有的古莱氏首领马上为战争准备起来。一千名士兵其中六百名戴有盔甲和一百名骑士全副武装迅速开出麦加城。他们一是要保护他们的商队；二是要彻底解除穆斯林对商队的威胁；三是要向麦地那周围的各部落炫耀武力，以示威慑。

麦地那方面的准备
穆圣对局势的发展非常清楚，他感觉到决战的时刻到了。消极避战只能使一部分穆斯林死亡，同时也把伊斯兰运动引入低谷。因此，他决定召集弟子们就如何布兵进行商议。他把迁士和辅士召来后，把穆斯林所面临的局势作了分析，并告诉他们，麦加的商队现在在北面，而另一面，麦加的增援部队正在接近他们。
穆圣补充说，真主已许诺他能战胜二者之一（要么商队；要么士兵）。他想知道弟子们的想法，大部分弟子主张出击商队，穆圣因此问了这样的问题。一个叫穆格达德•阿米尔的迁士站起来说：“真主的使者啊！你带领我们冲向你意欲的方向吧，我们已做好了听从指挥的准备。我们不会像以色列人对穆萨那样说：‘你和你的主去战斗吧，我们将呆在这儿。’我们这样说：‘你和你的主去吧，我们会跟随你，甘冒生命之危险。’”
但是，最终的决定因辅士们的沉默而没有确定下来，没有辅士们的参加，这次军事行动是无法想象的。这是首次检验他们对穆圣的誓约的事件。因此，穆圣又第二次问了这样的问题，但他并没有指定要辅士们来回答。辅士中的赛阿德•穆阿德站起来回答说：“真主的使者啊，你是想让我们辅士表态吗？”穆圣回答说：“是的。”赛阿德•穆阿德站起来回答说：“我们已经皈信你，我们作证你所带来的一切都是真理。我们已宣誓向你效忠，听从你，顺从你。真主的使者啊，向前出击吧，以派遣你的主宰起誓，即使你带我们走到海边，我们也会和你一起跳下去的，不会有一个人退后，我们不惧怕明天和敌人对阵相遇，在厮杀时我们会忍耐、坚强，或许真主会使你看到我们的表现，那么，凭真主的仁慈，带领我们出击吧。”
赛阿德刚结束他的讲话，穆圣就满脸喜悦、目光坚定地对弟子们说：“你们大胆的向前出击吧，真主已许诺我夺取商队货物和歼灭古莱氏军队二者之间的一个胜利，以真主起誓，我已看到了敌人在白德尔被打败的情形。”
经过商议之后，穆圣和弟子们最后决定袭击古莱氏的增援军队，放弃他们的商队。尽管如此，完成这一决定也不是一件容易的事。参加战斗的信士们刚刚三百过一点。共八十六名迁士，六十一名来自奥斯部落的辅士和一百七十名来自海兹尔吉的辅士。除此之外，他们仅有两三匹马和七十匹骆驼，三四个小组轮流使用。穆斯林的装备也差强人意，只有六个可以佩戴的盔甲。除了少数坚定的信士外，其他人认为这次行动是走向死亡的深渊。  这些人偏爱生命和财产，他们认为这样的冒险是不明智的，还认为那些坚决参战的信士是宗教狂热者。无论如何，穆圣和信仰坚定的信士们认为决定命运的生死关头已经到了。他们把一切托付给真主，大义凛然地走向战场。开始，他们行军到与古莱氏援兵接近的东南部，如果他们此行的主要目的是夺取商队货物，那他们则应该布置在西北方向 ，对此，《古兰经》说：
“当时，真主应许你们两伙人中的一伙，你们要的是没有武器的那一伙，而真主欲以他的言辞证实真理，并杜绝不信道的人。”
（战利品章：第七节）
遭遇
穆圣一整夜都在为即将即开始的战斗向真主祈求援助。穆斯林军队因长途跋涉而疲惫不堪，一夜的酣睡之后，他们醒来时精神异常抖擞，这是真主喜悦的一个象征。早上，穆圣把弟子们召集起来，号召他们为真主而奋斗 。这时，太阳已高高的升起来，穆圣指挥他的弟子们站齐队形，箭在手，弓上弦，严待以阵 。这次战斗发生在斋月的第十七天。古莱氏人在欧提拜•拉比阿的指挥下也做好了准备。战斗开始后，穆圣看到一个几乎没有装备的穆斯林要对付三个异教徒，他感到揪心的疼痛，他转向麦加方向庄严地祈祷说：
“主啊！这是骄傲自大的古莱氏人，真的，他们气势汹汹地来了。他们与你的使者为敌，否认他。主啊！履行你许诺的援助吧。如果这一伙人被杀了，这个大地上再没有人崇拜你了。”
在这次战斗中，迁士们面临着严峻的考验，因为他们不得不和自己的亲友作战。他们要用剑面对他们的父亲、儿子、父母的叔叔或弟兄们，亲属面对亲属。对麦加人而言，他们也意味着和自己的亲人作战，但他们没有一个敢退缩，他们害怕艾卜杰海利的指责。其中一个叫艾提拜•阿比阿的站出来说：
“古莱氏人啊！在我们和穆罕默德与他的追随者的这次战斗中，即使我们打败他们，我们什么也得不到。每一个人都会记起死于此次战斗中的他的表弟、叔叔，或者来自同一部落的一个亲戚。你们回家吧，让穆罕默德一个人和其他所有部落作战，如果他们把他打败或把他杀了，你们的目的也达到了。如果不这样的话，你们就不会得到这种结果。”听到这些话之后，艾卜杰海利恼羞成怒，他煽动阿米尔•哈杜里木 —— 他的兄弟阿慕尔不久前死于穆斯林先遣队之手 —— 站起来，然后高呼：“为阿慕尔报仇！杀啊。”于是，和谈的最后一次机会宣告破灭。
艾里•艾思瓦德从古莱氏的队伍中跳出来，意欲破坏穆斯林刚修好的水井。哈姆宰挥剑迎住他，随即把他击毙。之后艾提拜•拉比阿和他的兄弟沙伊里、儿子瓦利德出列向穆斯林提出挑战。几个辅士出列迎战，但古莱氏人拒绝挑战。古莱氏人大喊：“穆罕默德！你怎么不让我们族中的大人物出来应战？”这时，哈姆宰、阿里和欧拜德走出队伍，双方对打的结果是哈姆宰杀了艾提拜，阿里杀了瓦利德，欧拜德在和沙伊巴厮杀中受了重伤，情势危急。这时阿里赶来，挥剑杀了沙伊巴 。短短的几分钟，古莱氏的三个重要人物便死于穆斯林的剑下。
受伤的欧拜德被抬到穆圣跟前，他的一条腿断了，骨髓不断向往外渗出来。他忍着巨痛问穆圣：“真主的使者啊，我是一个烈士吗？”穆圣说：“你是真正的烈士。”欧拜德之后说：“如果艾卜塔里布还活着，他一定还记着他说过的话：
我们不会把他交给他的敌人
即使我们为此全部死亡
或者被妻子、孩子遗忘。”
欧拜德还吟了下面的两句诗：
我不介意断腿的伤痛
我是一个穆斯林
我祈求真主永久的赐福
你怜悯我吧
以信仰的外衣
把我的罪恶遮住
正如前面所述，在开始一对一的对垒中，古莱氏的三个英雄顷刻间死于非命。这时，更多的人冲出来，战斗全面爆发，年青的穆阿兹和穆安吾兹杀气腾腾向艾卜杰海利靠近。艾卜杰海利最终死在两位年青人的剑下。艾卜杰海利的儿子狂怒地为父亲报仇，穆阿兹肩膀中剑，整个胳臂几乎掉下来，只有一些肉还连着，但是，在这种情况下，穆阿兹仍奋勇作战。独臂挥剑杀敌，他的英勇由此可见一斑。
艾卜杰海利的死使古莱氏人军心大乱，但是，古莱氏的另外一个头领倭玛亚•哈里夫仍在坚持指挥战斗。他曾经是阿布杜拉赫曼•奥福的朋友，因此，他不想被阿布杜拉赫曼发现。在麦加曾遭受过他的迫害的比俩利发现了他，并告诉了其他辅士们，于是，穆斯林战士争先恐后冲向倭玛亚•哈里夫。看到这一情况，阿布杜拉赫曼奋勇向前，他冲在最前面，他先杀了倭玛亚的儿子，之后又冲向他的父亲。在打落倭玛亚的盾牌之后，阿布杜拉赫曼最终杀了他。古莱氏人看到又一个首领被杀之后，争相逃亡。
随着倭玛亚的死，古莱氏人彻底崩溃瓦解，骄傲的古莱氏人被几乎没有装备的信士打的一败涂地。在这次战斗中，穆斯林只伤亡十四人，六人来自迁士，八人来自辅士 。古莱氏首领包括沙伊巴、艾提拜、艾卜杰海利、艾卜里布哈图尔、扎玛哈•艾思吾德、倭玛亚•哈里夫都死于这次战役中。古莱氏人中的几个头面人物也成为俘虏，包括安巴斯、阿克尔、奈瓦发里、扎姆哈、艾思吾德•阿米尔、阿布顿拉•扎姆哈。七十个古莱氏人被杀，另外七十个被俘虏。
白德尔的胜利极大地提高了伊斯兰的声望，穆斯林开始成为一支异军突起的力量。一位西方的东方学家说：“伊斯兰之前仅仅是一个宗教，在白德尔战役之后，伊斯兰由宗教成为一个政权。”

济南的清真寺

真主的援助
白德尔战役的胜利无论如何要归功于真主的援助，原因是穆斯林和古莱氏人中间存在着显著的不平衡。穆斯林战士仅仅三百多一点，而且大都是毫无作战经验的人。同时，穆斯林战士还缺乏装备，他们仅有两匹马、七头骆驼和为数不多的剑。而与此相反的是，古莱氏人的数目是穆斯林的三倍，而且他们装备精良，训练有素。穆圣完全觉察到了这一显著差别，并认识到如果没有真主的援助，穆斯林仅靠精神的力量是不能够弥补这一差别的。
在白德尔战役之前，穆圣一直谦恭地向真主祈祷，以至于他的斗篷掉了下来。艾卜伯克尔把他的斗篷重新放回到他的肩膀上，艾卜伯克尔等穆圣做完祈祷后说：“真主的使者啊！你做的祈祷够多了，真主一定会实践许诺的。”  穆圣由于情绪激动而来回走动，他告诉艾卜伯克尔说，他已经看到了来自真主的胜利的景象。穆圣满脸笑容面向他的弟子们，鼓励他们为信仰奋勇作战，并保证说：“以掌握我的生命的主宰起誓，今天所有的阵亡者，不经真主的审问而直接进入乐园。”
真主在《古兰经》中说：
“当时，你们求援于你们的主，他就答应了你们：我要陆续降下一千天仙去援助你们。真主只以这个答复向你们报喜，以便你们的心境因此而安定。援助只是从真主那里发出的。真主确是万能的，确是至睿的。”
（战利品章：第九至十节）
许多圣传和圣训书籍都提到了天仙出现于白德尔战役这一事实。据伊斯哈格传述，穆圣把天仙到来的消息告诉了艾卜伯克尔。穆斯林也在其圣训实录中记述了一个辅士听到了奇怪的声音和看到一个多神教徒被一个看不见的兵器杀死的事实 。
在吉卜勒力天仙的提示下，穆圣抓起一把沙子，把它掷向敌人，并说：“让你们的脸受伤吧。”  随着穆圣把沙子掷向敌人，一阵猛烈的狂风突然刮起来了，从穆圣身后像一团火似的扑进敌人的眼中。古莱氏人几乎站不住脚，他们因猛烈的风沙而颤抖，当前面的人退缩时，其他的人更加混乱了，穆斯林所到之处，不是挥砍就是俘虏。  《古兰经》这样描述说：
“你们没有杀戮他们，而是真主杀戮了他们；当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。（他这样做）原为要把从自己发出的嘉惠赏赐信道 的人们。真主确是全聪，确是全知的。”
（战利品章：第十七节）
《古兰经》同时也明确指出了真主对信士们的援助：
“白德尔之战役，你们是无势力的，而真主确已援助了你们。故你们应当敬畏真主，以便你们感谢。”
（仪姆兰家属章：第一百二十三节）
穆斯林尽管人数不多，装备落后，但由于真主的援助，他们打败了骄傲的古莱氏人，取得了辉煌的胜利。《古兰经》称白德尔是真理与虚伪划清界线的一场战役
真主的援助极大地摧毁了多神教徒的基础，也促成了跟随神圣意志的感觉产生。真主的援助同时还强大了和非正义及不信教者斗争的决心。真主在《古兰经》中对天仙的命令再一次证明了这一事件不可思议的本质。真主在《古兰经》中说：
“当时，你的主启示众天神：我是与你们同在的，故你们当使信道者坚定。我要把恐怖投在不信道人的心中。故你们当斩他们的首级，断他们的指头。”
（战利品章：第十二节）
穆圣的仁慈
穆圣把白德尔战役中的俘虏在信士们中进行了安排，并嘱托他们尽可能地照顾他们。信士们彻底执行了穆圣的这一教导，他们把食物全部给了俘虏而他们自己只能以枣子度日 。稍后，穆圣就俘虏的命运在弟子们中间进行了磋商。艾卜伯克尔建议在俘虏交纳赎金的条件下释放他们。欧麦尔则持另外一种意见，他认为应该处死俘虏。穆圣最终认同了艾卜伯克尔的建议，即释放愿意交纳赎金的俘虏。每个俘虏的赎金依据他们的经济情况定为一千至四千第尔汗不等。无力交纳赎金的贫穷的俘虏，教会十个穆斯林儿童读书和写字后即予以释放 。七十二个俘虏中只有两个被处死了，他们是艾里纳迪尔•哈勒斯和欧盖伯•艾比穆阿耶。他们在麦加疯狂地反对伊斯兰，如果释放他们，对伊斯兰事业来说是百害而无一利。
所有的俘虏都受到了很好的优待，没有一个俘虏受到惩罚。穆斯林的宽大、仁慈和多神教徒在麦加对穆斯林的残酷折磨形成了鲜明的对比。在迁徒之前，穆圣和他的弟子们在麦加遭受了多神教徒们十三年的残酷的折磨。多神教徒无以复加的打击到了使穆斯林无法生存的地步。于是穆圣和他的弟子们被迫背乡离井，迁徒到麦地那，但是，多神教徒并没有甘心，他们再次举兵试图把穆斯林斩草除根。但是，由于真主的意志，他们败在了不占优势的穆斯林手中。
回顾历史，穆圣对白德尔战役中的俘虏的宽大和仁慈是完全值得称赞的。这一无法超越的仁慈和关怀在日后产生了持久的影响，那就是所有阿拉伯人接受了伊斯兰。
白德尔战役的影响
白德尔战役不管对穆斯林或者非穆斯林来说都具有深远的影响。对穆斯林来说，这意味着是一次重大的胜利，穆斯林成功地走出了第一步，持观望态度的阿拉伯部落因此而心怀畏惧。一个叫阿布顿拉•乌巴依的多神教徒假装信教，他一直到死都是一个两面派。古莱氏人中的“精英人物”，作为伊斯兰前进道路上的绊脚石随着白德尔战役的结束而成为过去。现在古莱氏人不仅仅为失去艾里海德尔米一人而伤心，实际上，麦加的每一个家庭都沉浸在悲哀之中。
尽管如此，麦加人仍在为复仇积蓄力量，企图卷土重来和穆斯林决一死战，和穆斯林有条约的犹太人一开始冷眼旁观，白德尔战役胜利之后，他们陷入深深的不安之中。在艾提拜和艾卜杰海利及其他领导人阵亡之后，古莱氏的领导权转移到艾卜苏福扬手中。据传述，他曾在白德尔战役之后说：“不要流泪，不要悲伤，这只能软化向穆罕默德及其追随者报仇的意志，你们的眼泪只能使他们嘲笑我们，这难道不是最大的损失吗？为我们即将赢得的复仇欢乐吧。对我而言，在我向穆斯林复仇之前，我决不使用头油，也决不接近妻子。”

赛委格战役
除艾卜苏福扬外的大部分古莱氏领导人都在白德尔战役中死了，艾卜苏福扬因未参加白德尔之战而幸免于难。现在，古莱氏的领导权到了他手中。根据阿拉伯人的习惯，他的第一件任务便是为在白德尔战役中的牺牲者报仇。他也因此发了誓，此仇不报绝不使用头油和接近妻子。
白德尔战役结束不久，他指挥二百骑士偷偷抵达麦地那郊外，来到胡亚依 —— 一个犹太首领的家门前，但他吃了闭门羹，胡亚依连门都没为他打开。后来他又来到赛俩目•米什卡姆 —— 另一位犹太首领的家，这一次他受到了款待。艾卜苏福扬了解到麦地那的局势之后没敢轻举妄动。尽管这样，他还是晚上在麦地那效外砍伐、焚烧了一些椰枣树及杀了一个辅士后仓皇逃往麦加。做了这件事情之后，他认为他履行了自己的诺言。
穆圣得知这一消息之后，迅速追赶敌人。艾卜苏福扬为了轻装快逃，命令他的士兵把面粉袋都丢在路上。这些面粉被随后追来的穆斯林所获。令人遗憾的是，艾卜苏福扬得以逃脱。因为把面粉丢在路上的缘故，这次冲突被称为“赛委格”之战（面粉之战）。

斋戒的制定
莱麦丹月的斋戒在伊历第三年也就是白德尔战役发生的同一年被定为穆斯林的主命。第一次节日拜也在同一年举行。同时，开斋捐也有了明确的规定，穆圣在演讲中对此做了详细的说明 。这一年发生的另外一件重要事件就是穆圣把法图玛嫁给了阿里，聘金是125个第尔汗。穆圣为了筹备嫁妆把他的盔甲都卖了。穆圣为女儿法图玛准备的嫁妆是一张床、一个皮床垫、一个皮水壶、一个石磨、两个陶水罐 。

吴侯德之战
白德尔之战的一败涂地使古莱氏名声大损，这促使他们立即为下一次侵犯麦地那备战。阵亡者后裔的大张旗鼓的宣传更进一步刺激了其他部落的情绪。艾卜杰海利的儿子艾克来麦、艾卜苏福扬的妻子杏德、依克扎姆的妻子温姆哈克母、倭利德的儿子、哈里德的姐姐、阿慕尔•阿绥的妻子丽塔哈、倭玛亚的母亲等一些妇女悲哀地哭泣，更加激起了塔依夫领导人复仇的决心。
古莱氏领导阶层被妇女声嘶力竭的哭叫激起的情绪在阿拉伯游牧诗人的渲染下更加剧了他们对战争的向往。艾卜苏福扬安全带回去的货物所得的利润是15000金币和一千头骆驼，这些利润全部用于下一次的战争准备之中。《古兰经》在描述这一点时说：
“不信道的人花费他们的钱财，以便阻止（别人遵循）真主的大道；他们在花费之后，必定悔恨，而且被战胜。不信道的人只被集合到火狱中去。”
（战利品章：第三十六节）
复仇成为一个强有力的口号，麦加的每个人都不遗余力地去激发对穆斯林的仇恨。对阿拉伯人来说，最能激起人的情绪的莫过于诗歌了。古莱氏有两个著名诗人，他们一直用诗歌攻击穆斯林。一个是艾卜•阿齐兹，他在白德尔战役中成为俘虏，后被穆圣赦免。另外一个是木塞菲•阿布杜麦那菲，他们用热情的诗歌激发各部落的复仇情绪。
和肯尔尼部落结成联盟之后，古莱氏人于伊历三年的十月组成了一支五千人的大军，三千人乘驼，二百人骑马，另外七百人步行。这支庞大的队伍斗志昂扬地冲向麦地那。安巴斯•阿布杜里穆塔里布那时已皈信了伊斯兰，尽管他还留在麦加 ，他悄悄地把这一消息传达给了穆圣。穆圣接到消息后，派出两个侦察兵先去勘察敌军的位置。侦察兵报告说，古莱氏人已到达麦地那郊外，他们的战马已开始践踏艾里乌扎伊德牧场的牧草 。第二天早上，穆圣和弟子们商议对策。他建议穆斯林在麦地那城内设立堡垒进行防御，大部分老练的迁士和辅士也建议在城内防御，并把妇女和儿童布置在各保垒周围。而没有参加白德尔之战的年青人却极力主张出城迎敌。会议最终采纳了他们的建议。
穆圣率领一千人的穆斯林士兵先于敌人到达吴侯德。伪信士阿布顿拉•乌巴依以突发事件为借口，带领他的三百人迅速离开了吴侯德。于是，穆斯林的人数现在只剩下七百人。
安营扎寨之后，穆圣像一位熟练的将军一样布署他为数不多的士兵。他让士兵背靠险峻的岩石，同时守护住侧面的空隙。之后，他又命令五十名弓箭手埋伏在一个山坡上，以防备敌人的突然反击。弓箭手由阿布顿拉•祖贝尔率领，他们同时被赋予特殊的命令，就是不管前面的战况如何，他们都不得离开自己的位置 。穆圣把战旗交给了穆苏阿布•倭玛亚，任命祖贝尔•艾里安瓦木为战场指挥。

古莱氏妇女
古莱氏士兵也有条不紊地进入战区，前排左边是哈立德•倭力德，右边是艾克来麦•艾卜杰海利，总指挥是阿布杜里•欧兹•塔莱哈。妇女敲着手鼓在队伍的前后左右唱着跳着，以激励男人们的斗志。妇女们的首领是艾卜苏福扬的妻子杏德，她们在吴侯德战役中这样唱道：
噢、噢、
阿布杜里达尔的男子汉啊
起来保护你们的家园吧
打击你们的敌人
我们是天上的仙女
走在如花的地毯上
如果你们奋勇向前
我们拥抱你们
如果你们退缩
我们不理睬你们
胆怯的男人
决不会得到我们的垂青
根据阿拉伯人的习惯，开战前先要进行个人比斗。从古莱氏列中走出的是艾卜•阿米尔。他曾经是麦地那人，因为娶了一个麦加女子便迁到麦加。由于他的孝顺，他在麦加人中有很好的声誉。他走出列后大喊 ： “奥斯人啊！你们知道我是谁吗？”辅士们答道：“我们非常了解你，你是一个坏蛋，愿安拉使你失望。”塔莱哈•艾比塔莱哈——古莱氏人的掌旗者也走出队列，用讥讽的口吻大喊：“你们谁出来把我送进地狱或者送入天堂？”阿里出列迎战，正如他自己所说的那样，阿里把他送进了地狱。
就这样，古莱氏人队列中出来的人一个又一个倒在穆斯林的剑下，古莱氏人中的英雄人物顷刻毙命使他们的士兵大为惊愕和胆颤 。

哈姆宰的阵亡
在穆斯林的猛烈攻击下，古莱氏人的掌旗者连死十二人。阿里•哈姆宰、艾卜杜加奈击退了敌人一次又一次的进攻。艾卜杜加奈是一个异常勇敢的人，那天，他头上围了一个红头巾，因此，战场上的人都知道他。他冲锋陷阵，勇往直前。当他接到穆圣给他的剑后，他跳跃着、吟唱着又一次冲入敌群。穆圣看到这种情况后说：“除这种情况外，这是令真主恼怒的行为。”
这一天，艾卜杜加奈的英勇发挥到了极致，但在关键时刻，他仍保持一个穆斯林的宽阔胸怀。据传述，当战斗进行到白热化的时候，他挥剑朝一个鼓舞敌人与穆斯林作战的人奔去，当他把剑架在那人脖子上时，那人的一声哭叫才使他认识到那是一个女人，艾卜杜加奈放了她说：“使者尊贵的剑是不能用来杀女人的。”  这个女人就是艾卜苏福扬的妻子杏德。
哈姆宰在这次战役中也表现了大无畏的勇敢，他是阿拉伯人中著名的一位英雄，他杀死了杏德的父亲欧提拜、她的兄弟和她的其他一些近亲。在吴侯德战役中，他杀死了艾卜塔提•阿布顿拉•舒扎黑比尔、斯巴•阿布达尔及其他一些重要人物，他的剑在些次战役中再一次证明了他的勇敢。瓦赫什是祖巴尔•穆提阿木是埃塞俄比亚黑奴，杏德在战前向他许诺说：如果他杀了哈姆宰，他将会得到一大笔财富。此外，瓦赫什的主人祖巴尔——他的叔叔在白德尔战役中被杀——也作出了给他自由的承诺，如果他能成功杀死哈姆宰的话。
杀害哈姆宰的过程正如后来瓦赫什的叙述：“按照计划，我和其他埃塞俄比亚人一起拿着标枪前去和穆斯林作战。战斗进行激烈时，我差点找不见我的目标，我四处寻找哈姆宰，努力辨认视力范围内的每一个人。后来我清楚地看到一个骑黑色骆驼的人，周围的人纷纷倒在他的剑下，我投出了我的标枪并肯定标枪刺中了他。锐利的标枪刺中了他的腹部，我跑过去把我的标枪拔出来，然后返回营地。我杀了哈姆宰赢得了我的自由。当我返回麦加后，我的奴隶身份便正式被取消了。”
杏德跑到阵亡的哈姆宰身边，剖开他的肚子，取出他的心咀嚼。哈姆宰的耳朵和鼻子也被她割了下来。

古莱氏大败，穆斯林夺取战利品
尽管古莱氏人在战斗中也非常勇敢，但在阿里和艾卜杜加奈的神勇面前，他们的意志崩溃了。当所有掌旗的士兵都倒下之后，麦加联军再无心恋战，开始落荒而逃。此时，他们已顾不得面临危险的女眷们，坐在骆驼背上为他们祈祷的妇女有许多摔了下来，死于非命。于是妇女们和士兵们一样惊慌逃命。穆斯林士兵这时不去追杀敌人，反而争先恐后的拾取战利品去了。穆圣命令那些无论在什么情况下都不要离开岗位的弓箭手们看到这种情况后，马上离开潜伏地点，加入拾取战利品的行列 。他们认为如果不去拾取战利品的话，他们就吃亏了。明智的阿布顿拉•祖巴依劝他们不要违抗穆圣的命令，因为穆圣命令他们无论发生什么情况都不要离开自己的位置。但是大部分弓箭手没有接受他的劝告，都跑过去拾取战利品了，只剩下十名弓箭手坚守他们的阵地。
这一局面为古莱氏人提供了一个宝贵时机，哈立德•倭力德指挥士兵从山后边反击过来，他们很容易的击败了十名弓箭手并占领了那一重要战略位置。占领这一地点之后，哈立德指挥士兵从后面再次冲向穆斯林 。穆斯林丢下战利品慌忙拣起剑抵抗，他们非常吃惊，一时不知道怎么办才好。他们的队伍早已混乱不堪，到手的胜利就这样失去了。古莱氏人很顺利地杀死了许多穆斯林。极度的混乱使穆斯林士兵失去了目标，有的甚至挥剑冲向自己的兄弟 。每个人想到的只是自己的安全，只有阿里和艾卜杜加奈等人除外，因为他们是受真主引领和保护的人。

穆圣受伤
穆苏阿布•倭玛亚——穆斯林士兵的掌战旗者——阵亡了，他和穆圣长的有点相似，正因为这一原因，“穆圣阵亡了”的喧哗声迅速传了开来，这对混乱及正匆忙撤退的穆斯林造成了更坏的影响。尽管如此，穆圣依然坚守阵地，他的旁边只有十四个士兵 ，穆圣并没有因混乱的局势而后退，而是以罕见的勇气继续战斗。据米格达德传述，在吴侯德战役出现可怕的败退形势时，穆圣没有流露出丝豪的胆怯和忧虑。他说：“以派遣他的使者的真主起誓，穆圣没有离开他的位置一步。”穆圣坚定地站在他的岗位。一部分士兵稍后又退回来寻找穆圣，他们再次与敌军相遇，而穆圣自己一寸也没有离开他的位置。
当欧麦尔听到穆圣阵亡的消息后，悲痛欲绝，他把刀扔在地上说：“现在再拼杀有什么用呢？”艾乃思•纳迪尔也这样说：“现在生命已没什么意义了。”之后，他迅速冲进一大群敌人中间，最后殉道牺牲 。阿里这时是到处出击。他在寻找穆圣。突然，卡尔白•马立克一眼瞥见了穆圣，于是他大声喊道：“穆斯林啊！穆圣在这里。” 听到喊声，穆斯林又重新排起阵列，古莱氏士兵也马上向这边攻击过来。一波又一波的攻击被阿里击退。敌方的阿布顿拉•嘎木依挥剑杀向穆圣，由于他击剑时用力太大，以至于穆圣头盔上的两个环挤进面颊。
这时，到处是剑在穆圣周围飞舞。穆斯林士兵冲过来，把穆圣层层保护起来。艾卜杜加奈背靠在穆圣背后，挡住试图射向穆圣的箭。塔莱哈伸手挡住刺向穆圣的剑，他的一只手因此被砍掉。艾卜塔莱哈是一个出色的射手，他一次又一次的向敌人射击，由于用力太大，三个弓弦断在他的手中。他站在穆圣背后，保护穆圣不受后面的袭击 。阿布顿拉•麦思欧德在描述处在那一紧要关头的穆圣时说：“就在敌人试图要杀死他的时候，我看了一眼穆圣，他抹去脸上的血说：主啊！你饶恕我的族亲吧，他们是无知者。”
这一圣训显示了穆圣无与伦比的宽阔胸怀和对全人类深深的爱。尽管古莱氏人伤害他，试图杀害他，他还是从心底里爱他们，原谅他们。
当穆圣阵亡的消息传到麦地那之后，穆圣的亲人哭着奔向吴侯德战场。当法图玛看到穆圣脸上的血后，他和阿里给他清洗了伤口，并用草灰敷了一下，以防止血再流出来。
击退古莱氏人的进攻之后，穆圣和一些弟子登向山顶。穆圣阵亡的消息同时也传到了敌人那边，艾卜苏福扬也出来询问这一传闻。他登上山顶大声喊：“穆罕默德还活着吗？”听到他的喊叫之后，穆圣不让弟子们出声。苏福扬见没人作声，又大声喊道：“艾卜伯克尔还活着吗？欧麦尔还活着吗？”欧麦尔此时实在抑制不住自己，他大声应道：“真主的敌人！我们全都活着。”苏福扬又大声叫道：“今天是为白德尔雪耻之日，明年这个时候我们再战。”之后掉头离去。

济南的清真寺

破坏穆斯林阵亡者的尸体
古莱氏人为他们在吴侯德的胜利欣喜若狂，他们认为他们已完全洗刷了在白德尔战役失败的耻辱。他们由于极度的狂喜而变的忘乎所以，从而失去应有的礼节和尊重，这表现在他们对尸体的破坏上。令人发指的碎尸的可耻行径在吴侯德战役上发生了。杏德 —— 艾卜苏福扬的妻子 —— 并不满足于已有的胜利，她和其她一些妇女跑到战场上去肢解穆斯林的尸体。她割了许多鼻子、耳朵，然后把它们串成串。然后，她剖开哈姆宰的肚子，正如我们前面所叙述的那样，她把哈姆宰的肝脏取出来，大口咀嚼，但她无法吞咽下去，于是，她只好把它们扔了。她尽其所能地从穆斯林尸体上割下耳朵、鼻子及其它器官，然后把它们串成串，拿回去作为炫耀 。这一行为同样使艾卜苏福扬感到震惊，他对一个穆斯林说：“我并没有允许她们这样做，但是，我怎么能阻止她们呢？”
在这次战役中阵亡的穆斯林有七十人。古莱氏人也认为这离彻底击败穆斯林还非常遥远。这仅仅是由于一些穆斯林的失误而造成他们暂时的失利。同时，穆圣马上组织起来七十人追击古莱氏人。在到达拉瓦这一地方时，艾卜苏福扬突然想起这时是进攻麦地那彻底消灭他们的最佳时机。其实，穆圣已预先认识到了这一点。于是他命令任何一个穆斯林此时不得返回麦地那。当穆圣来到距离麦地那八里外的哈姆扎•阿赛德时，他停留下来。这里的部落首领穆巴德•胡所虽然不是一个穆斯林，但他却悄悄地支持穆斯林。他和穆圣会晤之后，前往艾卜苏福扬处。艾卜苏福扬打算返回去袭击麦地那，穆巴德劝告他不要这样做，并告诉他穆罕默德已聚结了一支不可小觎的力量，正在追赶他们。艾卜苏福扬的心又沉了下来，他不想和穆圣遭遇，再三权衡之后，他决定保全吴侯德的胜利返回麦加 。尽管如此，穆圣和弟子们还是在外面呆了三天三夜后才返回。夜里，穆圣让他们点燃一个巨大的篝火，以向敌人表明，他们还在那儿。最后，穆圣带领他的弟子们安全返回麦地那。
穆斯林在吴侯德战役中遭受了重大损失，许多家庭失去了父亲或者儿子。尽管如此，每个家庭都保持了不寻常的忍耐和克制。穆圣的姑姑，据传述，她在找到被破坏的面目全非的兄弟（哈姆宰）的尸体时，她仅仅说了一句：“我们来自真主，我们的确还要归于他。”  她在祈求真主喜悦她的兄弟的牺牲时说：“他为主道做出了不大的牺牲！”无论如何，她没有流露出大悲大痛的情绪波动。
到处都在传说着一个辅士妇女的故事，她的父亲、兄弟、丈夫都阵亡了，她好像什么事都没有发生过。她倒是着急地问：“真主的使者怎么样？他平安无事吗？”她冲过去看从战场归来的穆圣，当她见到穆圣时，她脸上的表情好像在说：“只要你还活着，所有的悲痛都不算什么。”

其它事件
法图玛在这一年生下了哈桑。穆圣娶了哈芙赛太太。奥斯曼娶了穆圣的女儿温姆•库勒苏姆。
伊斯兰遗产法也在这一年颁布 。根据另外一个天启，一个穆斯林男子不得娶多神教徒女子为妻。

吴侯德失利的影响
麦加人由于吴侯德战役的胜利而信心倍增，根除穆斯林的希望又再度点燃。吴侯德战后不到两个月，纳季德的阿赛德人已开始为进犯麦地那做准备。实际上穆圣已预料到了这一步，他派遣艾卜•赛来曼率领150名骑士抗击他们。塔莱哈和赛莱曼牵制住敌人不和他们部落的其他人汇合。艾卜•赛来曼之后便捕获了他们的骆驼和羊，并把它们送到麦地那。

来吉事件
伊历四年二月，阿德尔和卡扎部落要求穆圣给他们派人，教授他们宗教知识，穆圣为此派了六个人。当他们走到一个叫来吉的地方时，来自胡达哈依部落的多神教徒围住了他们。当他们意识到上当时，他们马上拔出剑。胡达哈依的人说：“我们并不想杀你们，只是要把你们卖给麦加人。放下你们的剑，我们保证不杀你们。”几个传教士相互看了一下，觉得即使失去生命也强于落入敌手遭受非人的折磨。尽管双方人数悬殊太大，他们还是挥剑杀向敌人。最终三人被杀，三人被捕。胡德依尔人把被捕的三人送到麦加。阿布顿拉•塔雷格 —— 被捕中的一个 —— 设方解开绳索，拿剑和押解他的人打起来，结果被杀。另外两个在麦加被卖掉了。
宰德•艾里达斯奈被撒夫瓦•倭玛亚买走，打算杀掉他，给他死亡的父亲报仇，撒夫瓦把宰德•艾里达斯奈交给他的仆人纳斯塔，让他杀了他。另一个被捕的穆斯林胡巴依被卖给哈里斯•阿米尔的家，为在白德尔之战中死亡的哈里斯报仇。这两位穆斯林在面对被杀的厄运时都表现了大无畏的镇静，他们丝毫没有改变信仰和对穆圣的忠诚。胡巴依被杀前关在监狱里，在他走上刑场的最后一刻，他提出了做礼拜的要求 。他在做完礼拜后解释道：“以真主起誓，我做礼拜用了很长时间，但并不是你们所想象的我害怕死亡。”之后，他说：“主啊！你剪除他们的力量吧，你使他们全部死亡吧，一个也不剩下。”
他的声音使旁边的刽子手胆膻心惊。其中一个倒在地上，正如胡巴依的诅咒实现的那样，随着这名刽子手的倒下，其他刽子手也在同一年全都死了。
胡巴依在礼完拜后又吟诵了几句诗。据依本盖木说有十行。下面三行诗就是胡巴依当时念出的：
当我作为一个穆斯林被杀时
我不计较怎样被杀
得到真主的仁慈
我夫复何求
面对敌人的刀剑
我无忧无惧
因为我已踏上归向真主之途

麦努那事件
当艾卜•巴扎来求见穆圣时，穆圣还沉浸在来吉事件的悲痛中。穆圣向他陈述了伊斯兰的信仰，他没有接受，但也没有流露出对伊斯兰的敌意。后来他要求穆圣派一些人到纳季德，或许那儿能有一些人会接受伊斯兰。鉴于本月不久前的惨剧，穆圣拒绝了他的这一建议。艾卜•巴扎再三要求，并称他可以负责保护他们。艾卜•巴扎在他的部落中是一个很有影响的人物，穆圣最终不情愿地答应了他的要求，从辅士中派遣了四十个（一说七十个）有知识的人前往纳委德。
当这些辅士走到麦努那时（这是阿米尔认与赛利木人部落之间的分界线），他们派哈拉姆•马里哈给阿米尔•图发尔递交穆圣的信，阿米尔甚至没有看信就把信使杀了。然后他怂勇欧撒依部落和扎克瓦部落，去杀穆斯林宣教者，因为他自己部落的人拒绝干这一伤天害理的事。欧撒依和扎克瓦部落在阿米尔的煽动下最终包围了穆斯林宣教团，除卡尔白•宰德外，全部被杀。他因为涉及一个女人的誓言而被图发尔准许赎身。受伤的卡尔白后在壕沟之战中阵亡。
阿慕尔•倭玛亚和蒙齐尔•欧盖拜因事外出，他们发现前方上空有乌鸦盘旋，便策马前往，正发现行凶的多神教徒，于是，二人拨剑冲过去，蒙齐尔和一个敌人同归于尽，阿慕尔被俘。当阿米尔人得知他来自木杜尔部落时，便把他释放了。
阿慕尔•倭玛亚在返回的路上遇见了两个卡拉布部落的人，便把他俩杀了，认为为他的同伴报了仇，他当时并不知道卡拉布人和穆圣有盟约，当他把这一切告诉穆圣后，穆圣马上命令把血金送给亡人的家属。
阿慕尔•倭玛亚带来的消息使穆圣和全体穆斯林震惊，一个月的时间他们都沉浸在深深地悲伤之中，穆圣每天早晨礼拜都向真主祈祷为死亡的信士复仇。
同时，和穆斯林有友好条约的木杜尔部落（犹太人）日益流露出侵犯穆斯林的阴谋。伊历四年三月，他们制定了一个暗杀穆圣的阴谋，很明显这是一个破坏条约的可耻行为。伊历四年五月，嘎哈塔无部落和撒阿莱比部落也做好了袭击麦地那的准备。为了粉碎他们的阴谋，穆圣带领一支先遣队去抵抗他们。
吴侯德战役的失利使周边的各部落在以后的七个月内仍充满袭击并打败穆斯林的幻想。

穆圣的决策
周围部落的敌意和经济制裁使穆斯林在麦地那的处境变的十分艰难。麦地那城内也不怎么乐观，犹太人和伪信士像草中的蛇一样在偷偷行动。穆圣的坚韧、高超的领导艺术及弟子们对伊斯兰坚定的热诚，使他们作出了不仅导致穆斯林的复兴而且还扩大了穆斯林在阿拉伯人中的影响的决策。第一就是在吴侯德战役中，穆圣派人追击艾卜苏福扬的士兵。吴侯德之战的第二天，穆圣和仅仅六十四人停驻在哈姆扎伍艾赛德，在这之后，艾卜•赛俩目突然攻击艾赛德人，穆圣出奇兵使他们大惊失措，留下数量可观的战利品。
麦地那的犹太人受条约的限制应该帮助穆斯林，但是，他们非常清楚，伊斯兰的继续存在就意味着他们自己的灭亡。因此，他们处心积虑地要除掉伊斯兰。有时，他们支持多神教徒；  有时，他们皈信伊斯兰，然而再否认，以损害穆斯林在人们中的形象和可信度 。他们故意激化奥斯和海兹尔吉之间的矛盾，对穆斯林的敌意日渐高涨，以至于他们制定过暗杀穆圣的阴谋。这对穆斯林来说越来越不利。

盖努格之战
尽管犹太人对穆斯林的敌意是明显的，但还没发展到公开的程度。但后来的一个事件，改变了这一状况。一天，一个辅士妇女到盖努格的市场，受到一个犹太金匠的欺侮，一个辅士过来帮忙，犹太人把他杀了。这个辅士在死之前，还是成功的杀掉了一个犹太人。犹太人的傲慢无礼激怒了市场上所有的穆斯林。
穆圣听到犹太人行凶的消息后，率领一个分队前往市场，在经过一阵短兵相接之后，犹太人退缩到一个碉堡里。在十四天的围攻之后，碉堡被穆斯林攻克。按照阿拉伯人的惯例，犹太人要被全部处死。后经过阿布顿拉•乌巴依的调停，穆圣允许犹太人携带他们的财产离开麦地那。


驱除奈杜尔人
麦努那事件发生之后，穆圣前往奈杜尔部落去洽谈赔偿血金的问题，到达之后，他受到了出乎意料的热情接待。部落首领让穆圣坐在一面墙下，计划从上方抛下一块大石头砸在穆圣头上。但是真主洞察了他们的阴谋并告知了穆圣，穆圣马上站了起来，迅速返回麦地那。
铲除敌人的阴谋现在对穆斯林来说极为迫切。于是，穆圣派穆罕默德•穆斯里麦去转告他们，限他们十天之内离开麦地那。十天之后如果在麦地那再见到奈杜尔部落的人就格杀勿论。奈杜尔人要求穆斯里麦作他们的同盟，但穆斯里麦拒绝了。尽管如此，奈杜尔人还是从伪信士阿布顿拉•乌巴依那里得到了全力支持他们的承诺，经过一番商议之后，他们决定向穆斯林提出挑战，拒绝离开麦地那。穆圣接到他们的答复之后，派兵包围了他们的居住区。这时，没有一个人敢前来帮助他们，包围持续了十五天仍久攻不下，奈杜尔人借助碉堡和椰枣林顽强抵抗。穆圣后来下令砍烧一部分椰枣树和一棵犹太人奉为神物的特殊枣树，迫使犹太人离开麦地那。《古兰经》在描述砍伐枣树这一行为时说：
“无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的，他准允伐树，原为凌侮放荡者。”
（放逐章：五节）
奈杜尔人最终投降，穆圣允许他们三人一组，用一只骆驼携带他们的财产离开，其余人随后跟上。麦地那城外奈杜尔人的果园、房子、财产也都落入穆斯林之手。被驱逐的犹太人前往胡伯尔、叙利亚地区定居 。穆斯林这次赢得的战利品包括很多食物、五十付盔甲、三百四十把剑及一大批土地。穆圣把战利品分给了一些穷人之后，把剩下的分给了早期皈信的迁士。辅士中除艾卜杜加奈和赛海利•哈尼夫外都没有得到战利品，因为他俩实在太穷，穆圣给了他俩和迁士等量的一份。所有的奈杜尔人都离开了麦地那，除两个皈信伊斯兰的除外，他俩被允许居住在原地并拥有自己的财产。

勒嘎阿之战
打败奈杜尔人之后，穆圣开始对付试图进攻麦地那的嘎哈塔夫部落。穆圣派了四百穆斯林士兵，他们旋风一般把敌人追到勒嘎阿。敌人未经交战便惊慌失措地跑上山顶，把房子和其它东西全抛下了 。伊本凯希尔称这次战役为小规模的“奈吉德之战”，其理由是艾卜胡莱勒是在胡伯尔之战后皈信伊斯兰的 。他还引述了其它圣传作者的看法，认为这一事件发生了两次：一次发生在壕沟战役之前，一次发生在壕沟战役之后。无论如何，伊本凯希后倾向于该事件发生在壕沟战役之后。伊本盖木证实，这一事件发生在胡伯尔之战之后，他还提到了由圣传学者和军事学家确定的次序。而本书中的观点是依据军事学家的 。

白德尔战役之二
伊历四年的八月，穆圣派人回应艾卜苏福扬提出的挑战。在吴侯德战役结束后，艾卜苏福扬向穆斯林挑战说：“我们明年白德尔再战！”穆圣派人向艾卜苏福扬告知，现在是我们履行诺言的时候了。
为了打好这一仗，穆圣任命阿布顿拉•乌巴依为麦地那的临时长官，他自己带着1500名士兵前往白德尔。艾卜苏福扬率领3200人的庞大军队开往麦尔祖哈扎尼，并在那里驻扎下来。在那里，他感到惊慌不安，失去了和穆斯林厮杀的决心，于是决定不前往白德尔了。他劝告古莱氏人说，现在最好折回去，不要和穆罕默德他们战斗。于是，他和大军原路返回。穆圣在白德尔等了一个星期，仍不见敌人露面，就在等待敌人期间，士兵们都去附近的市场做生意，结果，他们赚了很大一笔钱。
敌人的无能再次在阿拉伯中间显示了穆斯林的力量。现在非常明显，古莱氏人自己已无力和穆斯林决战。


杜买图里建太利之战
杜买图里建太利之战是继白德尔战役之后的另一个使穆斯林大扬声威的战役。杜买图里建太利是位于海兹尔吉和叙利亚之间的一个绿洲，也是红海和波斯湾之间的一个通道，同时也是商队经过的一条重要通道。这一带的居民经常拦截商队，造成极坏的影响。穆圣决定调集1000人的大军前去惩罚他们。这些作恶多端的土匪竟然没有胆量保卫他们的家园，落荒而逃了 。这一次，穆圣再次没能和他意欲惩罚人碰面。
杜买图里建太利之行表明了穆斯林的政治和军事影响已经延伸到这里。实际上，阿拉伯半岛此时正在穆圣脚下发抖。
此次远征同时还表明了穆斯林士兵坚韧、不惧苦难、在各种条件下克服困难的能力。这一切还透示出穆斯林已做好了以牺牲来取得真主喜悦的准备。稍后远征的成功极大地提高了伊斯兰的声威。现在，所有的人都已认识到，一两个部落是不能够摧毁麦地那新生力量的 。

联军之战
在嘎哈塔、杜买图里建太利、白德尔之二一系列的胜利之后，穆斯林在麦地那的居住环境安全了。奈杜尔的离开使伪信的犹太人的势力大为减弱。然而这一表面的安全是不会让像穆圣这样周密的人对麦加放松警惕的，穆圣一直保持和麦加的联络，关注着麦加人的一举一动。
事实证明穆圣的推测是正确的，他知道被驱逐的犹太人、嘎哈塔夫人及胡代伊人只是在等待时机。犹太人已开始密谋复仇，他们的首领胡牙依•艾赫塔布、赛俩目•艾卜艾哈格、肯尼•胡格依及哈瓦达•嘎斯、瓦利部落的首领艾卜阿米尔一起去麦加，劝说他们一起攻击麦地那。古莱氏人犹豫不决，因为他们知道穆斯林的力量已非同小可，除此之外，他们已认识到伊斯兰信仰的真谛。不管他们反对伊斯兰于否，伊斯兰不久就会壮大的。这也是他们之后就这一新的宗教询问犹太人的原因。
古莱氏人要求犹太人根据他们早期的经典回答：穆罕默德的宗教是否比麦加人的宗教优越。犹太人回复他们说：麦加人的宗教比伊斯兰优越，麦加人比穆罕默德更有权力引导各部落。《古兰经》在提出这一点时说：
“难道你没有看见吗？曾受一部分天经的人，确信偶像和恶魔。他们指着不信道的人说：这等人的道路比信道者的道路还要正当些。”
（妇女章：第五十一节）
由于多神教的共同利益，犹太人成功地说服了麦加人和他们一致对付穆斯林。在确定了攻击麦地那的确切日期之后，犹太首领前往嘎哈塔夫部落、木扎部落、法撒扎部落、苏莱姆部落、阿什加部落、赛阿德部落、阿赛德部落以及所有之前和穆斯林有矛盾的部落进行动员，劝说他们出兵复仇。
联军之战以这种形式开始了。联军的目的不仅仅是进攻麦地那，而是彻底铲除伊斯兰的势力。现在居住在麦地那的库扎兹部落和穆斯林还有友好条约，在奈尔部落反对穆斯林时，他们站在奈杜尔人的一边，现在他们再一次站在联军的一边反对伊斯兰。一个前所未有的大军在奈杜尔人的率领下向麦地那进发。
这是一个对麦地那的三面包围。奈杜尔人和盖努格卜（前不久被穆斯林驱逐出麦地那）首先从北面逼近麦地那，嘎哈塔夫人从东部逼近麦地那，古莱氏人另外带着一支庞大的联军从南面进攻麦地那。敌军总数在一万人到一万二千人之间。
阿拉伯所有部落的军事联合使穆斯林心有恐惧，他们认为这一战的后果不仅仅是战败而是彻底的灭亡。形势的严峻是显而易见的，联军首先在人员上占有压倒性的优势，装备也是前所未有的精良。穆斯林用什么来抵抗这一骇人的攻击呢？很明显，摆在他们面前的只有据城自守，正如阿布顿拉•乌巴依所说，要让麦地那成为一个“不可攻克的城市”。
但是，即便是据城自守，穆斯林面对的依然是具有压倒性优势的联军！波斯人赛来曼向穆圣建议挖壕沟然后据城自守 。穆圣在详细地了解了敌情之后采纳了赛来曼的建议，他命令弟子们从东到西围绕麦地那挖一条深深的壕沟以阻击联军。穆圣自己也和其他普通的穆斯林一样加入了挖壕沟的行列 。穆圣非比寻常的责任感、平等、仁慈使他大大不同于别人。壕沟战法在这之前对阿拉伯人来说还很陌生，因此，联军不敢冒然攻击，他们只是围了一个大包围圈，而穆斯林却在城里的要塞中。围城期间，穆斯林的食品由于无法补充而很快告罄。几天之后，联军向城里射箭，但对穆斯林构不成任何威胁。正如《古兰经》所说：
“当时，他们从你们的上面和你们的下面来攻击你们；当时，你们眼花心跳，并对真主作种种猜测。在那时，信士们曾受到考验，并受到剧烈的震动。当时，伪信者和心中有病的人都说：真主及其使者，只虚伪地应许我们。当时，他们中的一派人说：叶斯里卜人啊，你们不必在这里逗留了。你们回家去吧！他们中的一派人向先知告假说：我们的房屋，确是破烂的。其实他们的房屋并不是破烂的，他们要想逃走。”
（同盟军章：第十节至十三节）
一些亡命徒像艾卜杰海利的儿子、达尔•艾里哈提布、阿米尔•布杜乌德等企图骑马跃过壕沟。阿里冲上前去，把阿米尔杀掉了。另外一个奈瓦菲的人掉进壕沟里，阿里跳进壕沟也把他杀了，其他亡命徒大惊失色，仓皇逃离壕沟。
古莱氏人为了赢得最终的胜利，他们煽动库扎兹人（此时正在城内的犹太人）起来反对穆斯林。在古莱氏人的劝说下，库扎兹人同意在背后向穆斯林发动袭击。当穆圣得知这一事态后，他派一个辅士前去调查这一情况。这个辅士发现库扎兹人正处于临战状态，但他们却声称：“我们是不会和穆罕默德为敌的。”
嘎哈塔夫的首领努阿姆是穆圣的朋友，他来到穆圣这里，并宣称他要皈信伊斯兰，穆圣和他探讨了局势。在这之前，努阿姆和库扎兹人及古莱氏人都保持着极好的关系。努阿姆按照穆圣的吩咐回去破坏联军之间的团结。努阿姆到库扎兹人那里说：“古莱氏人和嘎哈塔夫人已对包围失去了信心，他们或许要撤军，留下你们单独对付穆斯林。在共同开战之前，你们应该向他们提出送过来几个首领以作为人质的要求。”库扎兹人认为这一计策可行，便接受了努阿姆的建议！努阿姆之后又到古莱氏人和嘎哈塔夫人那里说：“你们的联盟——库扎兹人已对包围失去信心，他们或许会要求你们送过去几个大人物作为人质，在投降时把他们交给穆罕默德，以换回他们的安全。”听了努阿姆这番话之后，反穆斯林联盟开始对库扎兹人产生了怀疑。他们派一个使者过去对库扎兹人说：“我们已对包围不耐烦了，现在让我们开始决战以分出胜负吧。明天，你们从内部攻击穆斯林，我们从外面同时攻击。”库扎兹人听到后要求对方交来人质，这更加证实了古莱氏人和嘎哈塔夫人的怀疑，努阿姆的计策成功了！敌人内部开始瓦解 。
包围到这时已持续了25天，要维持一支一万多人的大军的供应也不是一件容易的事情，况且现在是寒冷的冬季。

济南的清真寺

暴风之夜
为了驱逐敌人的围攻，真主降下了一场剧烈的狂风。一个漆黑的夜里，雷声和闪电骤然响起，狂风呼啸着把敌军的帐篷掀起。突然而至的狂风使敌人非常害怕，他们担心穆斯林会利用这一机会打他们个措手不及。塔莱哈•胡瓦里德是第一个向麦加人建议赶快撤军的。他向联军其他首领说，现在是逃命的最佳时机。艾卜苏福扬也赞同他的看法。于是敌军开始撤退，每个士兵像骆驼、马匹一样力所能及地背负着各种东西。就这样，包围以敌军的撤退而告终 。第二天早上，穆斯林看到敌军的阵地空空如也，一个人都不见了。穆圣得知这一情况后说：“一年之内，古莱氏人不会再攻击我们，但我们却可以打击他们。”
穆圣对局势的推论是完全正确的。庞大的联军以压倒性优势的兵力试图消灭伊斯兰，但却没有如愿。他们的联盟也宣告解体。他们再没有胆量联合起来攻击麦地那了。主动权现在从敌人手里转移到了穆斯林手里。


库扎兹之战
穆圣回到家后不久便收到了吉卜勒利天仙的启示，告诉他穆斯林军队不应该和库扎兹人和平共处。
随着部落联盟的撤军，毫无怀疑，真主已打破了联军的威胁。但是，麦地那内部的敌人仍然存在（指库扎兹人）。如果他们心存叛逆的话，他们还是有机会进行破坏的。由于联军的内讧和突然撤军，穆斯林才没有遭到库扎兹人来自后面的攻击。
于是穆圣毫不犹豫地派遣了一支分队开往库扎兹人的居住地，一个由阿里率领的先锋队迅速出发。看到穆斯林的先锋队已接近他们的居住区，库扎兹人开始大骂穆罕默德破坏了条约 。尽管如此，库扎兹人还是为他们的违约感到内疚，是他们首先在壕沟战役中破坏了条约，试图帮助联军彻底打败穆斯林。
对库扎兹的包围持续了一个月，库扎兹人认识到这样僵持下去不是办法，早晚都会落入穆斯林之手。他们试图和穆圣和谈，愿意在由奥斯首领、赛阿德•穆阿兹裁决的条件下投降。
他们之所以提出这样的条件是因为奥斯和库扎兹人很长时间以来都是盟友，他们认为赛阿德•穆阿兹会仁慈地对待他们。穆阿兹根据他们的经典《旧约》的精神指导作出了判决。所有的参战男子一律被杀，妇女和儿童作为俘虏对待，财产作为穆斯林的战利品 。判决是正确的，正如《旧约》中所说：
“摩西对他们说：‘你们保护了所有的妇女了吗？现在，你们为此杀掉所有的男子和所有像男子一样说谎的妇女，但是，不是所有的妇女和儿童都像男子一样说谎，你们为自己保留他们的生命吧”
进入库扎兹人的生活区之后，穆斯林发现库扎兹人准备有1500把剑、300头骆驼、2000支长矛、300付盔甲，这些都是在壕沟战役时准备偷袭穆斯林用的。这一发现更证明了穆阿兹对库扎兹人的处理是正确的。

穆苏台里格之战
在成功地解除联军危机之后，穆圣把注意力投向那些支持古莱氏的部落和反伊斯兰的力量。穆苏台里格之战正在这种情况下发生的。有人向穆圣报告说，穆苏台里格的首领哈里斯•艾卜达扎尔看起来好像准备攻击穆斯林，他曾劝说麦加周围的部落支持他。确定这一消息之后，穆圣派遣了一支远征军，两个分队分别由迁士中的阿里和辅士中的赛阿德•欧巴卜率领。穆斯林军在一个叫穆扎伊兹的地方安营扎寨，这个地方离敌人所在地不远。穆苏台里格的盟军听到穆斯林的先遗队已到达的消息后便逃跑了。穆苏台里格被穆斯林军队重重包围起来，在经过很短的交锋之后，他们认识到投降是最好的出路。于是，他们全部成为俘虏 。哈里斯•艾卜达扎尔逃走了，他的女儿杰吾勒耶被关押起来，后来，她皈信了伊斯兰，穆圣娶她为妻。其他被关押的人也因新的婚姻结合被全部释放。

阿布顿拉•乌巴依的阴谋
参加穆苏台里格之战希望分享战利品的伪信士们制造是非的可耻行为落空了。特别是阿布顿拉•乌巴依，他想在迁士和辅士之间制造矛盾。事情的经过是这样的：欧麦尔的一个仆人和海兹尔吉的一个人发生争执，后来两个都叫了各自宗族的人来帮忙。阿布顿拉•乌巴依利用这一机会发泄他对迁士和穆圣的仇恨，他对辅士们说：“真的，迁士们不仅占据了我们的城市，还占据了我们的家庭。我们对他们的热情接待，正如我们喂了一只以后会咬我们的狗。当我们返回麦地那后，最尊贵的人将驱逐最卑贱的人。你们自己可以决定你们现在的命运，你们的愚蠢使穆斯林占领了你们的家园，并分享你们的财富。以真主起誓，如果你们把这些难民驱赶出去，他们会寻求其他人的支持。”
穆圣得知了阿布顿拉•乌巴依作了上述讲演后，欧麦尔建议杀掉阿布顿拉•乌巴依，但穆圣在这一问题上保持了非常理智和忍耐的态度。他说：“欧麦尔啊，如果辅士们知道穆罕默德开始杀害他的弟子，他们怎么想啊？”  阿布顿拉•乌巴依的儿子是一个虔诚的穆斯林，得知父亲发表了荒唐的演讲后，他要去砍掉父亲的头，如果他为此感到内疚的话。穆圣禁止他这样做 。后来，阿布顿拉•乌巴依慌里慌张来到穆圣跟前，断然否定他说过这些话，但是，穆圣通过启示已知道了事情的真相。他命令大军返回麦地那。他们连续赶了一天一夜的路，到第二天早上，他们都累得精疲力尽，酣然入睡，忘记了昨天发生的事。

与宰乃白结婚
为了打破奴隶与主人之间的差别，建立平等，穆圣把他的表妹宰乃白许给了被他释放的奴隶，也是他的义子宰德。因为宰乃白属于高贵的哈希姆家族，她的兄弟一开始就不同意这桩史无前例的婚姻，但由于穆圣的压力，婚礼还是举行了。通过这一婚礼，穆圣想取消种族和阶级差别，从而向全世界表明，一个人不比另外一个人优越，而只是凭道德和敬畏。但是，宰乃白和宰德的婚姻因为二者之间性格差别太大而没能维持多久。穆圣选择自己的家庭去打破旧的传统观念。宰乃白以自己的高贵出身俨然凌驾于宰德之上，尽管穆圣一再鼓励和劝诫宰德，但婚姻还是以解体而告终。
根据阿拉伯人的习惯，义子的妻子完全等同于亲子的妻子，收养者的血统、权力，甚至遗产都会过渡到义子身上。因此，从血统角度来讲，和义子的妻子联姻是非法。这种原始的传统和伊斯兰的婚姻法（包括离婚、遗产）是相冲突的，除此之外，这种名义上的关系也有很坏的影响。《古兰经》明确指出古莱氏的这一观点是虚伪的：
“真主没有在任何人的胸膛里创造两个心。你们的妻子，你们把她们的脊背当做自己母亲的脊背——真主没有把她们当做你们的母亲，也没有把你们的义子当作你们的儿子。这是你们信口开河的话。真主是说明真理的，是指示正道的。”
（同盟军章：第四节）
宰德的婚姻破裂为穆圣推行新的婚姻法提供了一个机会。当穆圣发现自己是新的婚姻法的实践对象时，他非常不安，在执行真主这一命令上的犹豫导致了真主的批评。《古兰经》说：
“当时，你对那真主曾施以恩惠，你也曾施以恩惠的人说：你应当挽留你的妻子，你应当敬畏真主。你把真主所欲昭示的，隐藏在你的心中，真主是更应当为你所畏惧的，你却畏惧众人。”
（同盟军章：第三十七节）
毫无怀疑，批评是坦率的，而如果穆圣以身作则打破这一古老传统的话，这一事件肯定被大众认为是一件大逆不道的事，这也是穆圣在执行这一命令时踌躇不前的主要原因。不计较大众的批评，这对穆圣来说是非常困难的。《古兰经》明确指出他和宰乃白的婚姻是真主的安排：
“当宰德离绝她的时候，我以她为你的妻子，以免信士为他们的义子所离绝的妻子而感觉烦难。真主的命令，是必须奉行的。”
（同盟军章：第三十七节）
这同时也是东方学家为此制造虚伪的故事和流言蜚语的热点话题。斯帝克写道：“我们只能说那是非常荒谬的，任何一个有理智的人都会因它是一个谎言而毫不犹豫的拒绝它。”  史里在《托伯勒历史》上引述一个传述并经过认真的考证后称，这一婚姻是不具法律效力和不被接受的 。无论如何，穆圣为打破这一旧的习惯最终和宰乃白结了婚。 。

盖头的天启
那时，妇女们出门是不戴头巾的。壕沟战役之后，关于头巾的启示下降，妇女们出门时应遮住身体和羞体。此外，她们行走时要庄重，和陌生人交谈时应在幔帐之后，不要用柔美的声音。启示同时还规定，圣妻们不得出现在陌生人面前。
关于圣妻们佩戴头巾的指示是在壕沟战役不久前下降的，而关于限制最多四妻的训令是壕沟战役结束一年后才下降的。这两个律例实际上都是以控制性欲为基础的社会措施。
通奸是一种大罪，穆斯林妇女应保护自己不致涉入性混乱。伊斯兰立法的目标就是在纯洁的基础上构筑一个健康的社会，保护每一个家庭不受外部不定因素的干扰。伊斯兰不仅断定通奸为大罪，同时还限定了妇女们在家庭外的社交关系范围。《古兰经》说：
“你对信士们说，叫他们降低视线，遮蔽下身，这对于他们是更纯洁的。真主确是彻知他们的行为的。你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的。叫她们用面纱遮住胸膛，莫露出首饰，除非对她们丈夫，或她们的父亲，或她们的丈夫的父亲，或她们的儿子，或她拉的丈夫的儿子，或她们的兄弟，或她们的弟兄的儿子，或她们的姐妹的儿子，或她们的女仆，或她们的奴婢，或无性欲的男仆，或不懂妇女之事的儿童；叫她们不要用力踏足，使人得知她们所隐藏的首饰。信士们！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。”
（光明章：第三十节至三十一节）
伊斯兰意欲为穆斯林人格的构成提供一个良好的环境，从而在纯洁的基础上建立社会秩序。

对造谣者的惩罚
另外一件和穆苏台里格战役有关的事件是伪信士对阿依莎的造谣。阿依莎（愿真主喜悦她）陪同穆圣参加了这次战役。
在返回麦地那期间，军队在一个地方做了短暂休息。正在这个时候，阿依莎出去方便，等她回来时，大军已经离开。之后，她被苏福瓦夫•穆安塔利发现，而穆安塔利的职责就是妥善安排掉队的人，他马上把阿依莎送回了军营 。这本来是一件很正常、没有任何曲折的事。但是，憎恨穆圣的伪信士利用这一事件大肆造谣，哈姆乃•贾赫土为谣言的传播起到了推波助澜的作用。哈桑•赛布提也参与了造谣一事。当谣言传到了穆圣那里时，穆圣听了之后非常伤心。他开始调查事实的真相，同时也改变了对阿伊莎的态度。阿依莎不知穆圣为何突然改变了对她的态度。过了一段时间之后，阿依莎终于从一个渠道知道了穆圣冷落她的原因。她非常震惊，并因此而生病，之后回到了父母那里 。穆圣弄清谣言的真相之后去接阿依莎，他说他已收到了关于此事的启示。他对阿依莎说：“阿依莎啊，真主为你降下清白的证据。”  也就是在这个时候，惩罚造谣者的经文下降了：
“凡告发贞洁的妇女，而不能举出四个男子为见证者，你们应当把每个人打八十鞭，并且永远不接受他们的见证。这等人是罪人。”
（光明章：第四节）
对诬告贞洁妇女的惩罚、限制多妻的数目等方面的律例是在这一年下降的 （也就是穆苏塔里战役的那一年）。对把自己妻子等同于母亲的指责的经文也是在这次战役后下降的。
在没有水的情况下打土净、战争期间的礼拜及其它重要指示也是在这次战役后下降的 ，由于这些原因，这一年尤为重要。
第六章
走向胜利
胡达比亚条约
迁士从麦加被驱逐出来已达六年之久，对家乡的思念经常萦绕在他们脑海中。一天早上，当他们在清真寺里围坐时，穆圣告诉他们了一个梦，他梦见他和弟子们打短头发、平安地进入了圣城麦加。
信士们听到这个梦后都很高兴，特别是迁士们，他们更是欣喜万分，因为这对被驱逐出家乡的他们来说是一个喜讯。回家，毫无怀疑是来自真主的仁慈，是真主给迁士们的一份特殊礼物。看到迁士们回家心切，同时也为了完成副朝，不久之后，穆圣派出1400人的队伍前往麦加，那是在伊历六年的十一月。为了向麦加人表明穆斯林没有别的企图，穆圣和他的弟子们都穿着戒衣，赶着献牲的牲畜。
很早以前，阿拉伯人部落的每个人都可以自由地进入卡尔白，后来的阿拉伯人继承了这一传统，并规定禁止在圣城内开战。因此，部落居民已习惯从远方赶来，在卡尔白内自由地表达他们的崇敬之情 。由于这一原因，穆圣和他的弟子们认为他们有权力进入圣城完成副朝。为了避免麦加人的怀疑，穆圣特别声明，除了旅行用的一把佩剑除外，穆斯林这次没有带任何兵器。

古莱氏人的反应
当古莱氏人得知穆圣和他的弟子们前来副朝并已接近麦加的消息后，他们为穆斯林这次行动背后的动机忧虑不安，尽管穆斯林身着戒衣，赶着献牲的牲畜。他们最终决定不允许穆斯林进入麦加。他们同时还动员了步兵及二百名骑兵在哈立德•倭力德的率领下前往兹里突瓦去阻挡穆斯林 。
到达离麦加不远的一个地方之后，为谨慎起见，穆圣委托一个胡扎阿部落的人前去打探一下城内的情况。那人回来报告说，麦加人已做好了战斗的准备，他们同时还通知了其它部落，声称他们不允许穆斯林入城。二百名骑兵在哈立德•倭力德的率领下已出来阻拦穆斯林。穆斯林的行踪已被麦加人发现 。得到这一报告之后，穆圣决定通过另外一条道路到达麦加。于是，大军在一个向导的带领下绕道跋涉，通过一条非常艰难的道路到达一个叫胡达比亚的地方，它位于麦加南部不远的一个地方。哈立德•倭力德返回麦加，向他的头领报告穆斯林的行踪去了。穆圣和他的弟子就这一局势和他的弟子们交换看法时，他发现弟子们一致认为有必要发动攻击，无论如何，穆圣不希望破坏禁月内不许打仗的禁令。最终，穆圣选择了一个和平方案。

和平磋商
古莱氏人已决定不允许穆斯林进入麦加，但是，在这之前，他们还是决定派出一个代表团前去打探一下穆斯林兵力的虚实，或者最好劝说他们返回麦地那。布代利•瓦嘎 —— 胡扎阿部落的首领，也是穆斯林的一个盟友 —— 前去给穆圣报告说，古莱氏人不允许穆斯林进入麦加。穆圣让他向麦加人说明，他们此行的目的不是打仗，而是完成副朝。另外，穆圣还说，古莱氏人因为战争已大伤元气，穆斯林愿意和他们休战，如果他们不同意，他将和他们战斗到底，直至剩下最后一个人，要么由真主在他们之间判决。
布代利把穆圣的要求传达给了古莱氏人，他们不相信这是真的，说布代利和穆圣串通一气。于是，古莱氏人又派麦克莱兹•哈夫斯、哈力斯•阿格麦再次询问，结果得到的答复是一样的。当穆圣看到哈力斯进来时，他命令穆斯林把用来献牲的牲畜陈列在他的面前，以证明穆斯林此行不是前来打仗的，而是来副朝的。哈力斯被穆斯林的虔诚和对卡尔白的热爱深深感动了。他回去对古莱氏人说：“古莱氏人啊！和穆罕默德签订一个条约又有什么妨碍呢？我们怎么能阻挡前来向真主的天房表示崇敬的人呢？真的，我们的生命掌握在他的手中，如果我们不答应，他将率领大军和我们作战，不惜战到最后一个人。”
古莱氏人劝他冷静一下，以便让他们决定怎么做。古莱氏人的一个头领 —— 欧尔吾•麦斯欧德认为穆罕默德的提议是公正的，他建议去和他磋商。欧尔吾的意见被古莱氏人接受了，并委托他代表古莱氏人和穆圣前去商谈。欧尔吾进入穆斯林的帐篷后说：“穆罕默德啊！难道你要率领各个部落的人马来杀你的亲人和好友吗？古莱氏人已全副武装，他们决不会允许你们武力进入麦加的。以真主起誓，如果你这样做的话，你的这些弟子明天将会抛弃你。” 这时艾卜伯克尔站了起来，表达了他对欧尔吾出言不逊的不满。
欧尔吾在穆斯林军营停留期间，看到了穆斯林对穆圣非比寻常的热爱和尊敬。后来，他在描述他的感受时说：“我曾经出使过很多国家，会晤过罗马、波斯皇帝、南伽士，但我从来没见到类似穆斯林对穆罕默德的那种爱。如果他做小净，弟子们不让漏下的水流到地上，如果一根头发从他身上掉下来，弟子们都争先恐后的去抢，都想据为已有，这样的人，他们是不可能离开穆罕默德的。”
穆圣的和平努力
双方之间的磋商没有达成任何结果，没有人能把古莱氏人说服并让他们接受穆斯林此行是来副朝而不是来打仗的这一事实。之后，穆圣又派哈勒什•倭玛亚去和古莱氏人谈判。古莱氏人不但杀了哈勒什的骆驼，他们还想杀哈勒什本人，在艾哈巴什的救护下，哈勒什才幸免于难 。哈勒什回到穆斯林营地之后，又发生了一件意外事件。一些古莱氏年青人在夜间袭击穆斯林，但全部被穆斯林俘虏。他们的目的是故意造成局势的恶化。但穆圣原谅了他们，把他们释放了，《古兰经》在提到这一事件时说：
“他曾制止他们对你们下手，也制止你们在战胜他们之后在麦加山谷中对他们下手，真主是明察你们的行为的。”
（胜利章：第二四十节）
古莱氏人不改变主意，穆圣只好寻求其它的和平方法。古莱氏人为穆圣受到挑畔后的反应感到吃惊。穆圣的意图很清楚，他想继续和古莱氏人谈判，从而和平解决这一局面。穆圣想派欧麦尔去和麦加的贵族谈判。但欧麦尔说，他是一个古莱氏人所仇视的人，此外，他在城中也没有有影响的亲戚保护他，如果他去的话，恐有生命危险。欧麦尔建议奥斯曼前去和古莱氏人谈判，因为奥斯曼的很多亲戚都是麦加非常有影响有权势的人物，因此，他是穆斯林方面最合适的人选。
穆圣接受了欧麦尔的建议，改派奥斯曼前去和古莱氏的领导人物商议，并转告他们：穆罕默德只是来履行副朝的，他没有其他目的。同时向他们保证，穆斯林在完成副朝之后，马上会平安地撤退。古莱氏人允许奥斯曼可以履行副朝，其他穆斯林则不行。奥斯曼声明说：“这怎么可以呢？我得到了这一机会，而穆圣却被拒绝了呢？”  奥斯曼和古莱氏人的谈判进行了很长时间，以至于奥斯曼滞留在了麦加。穆斯林都在焦急地等待奥斯曼的到来，由于没有他回来的消息。于是，奥斯曼被杀的消息很快在营地里传开了。

受喜悦的宣誓和胡达比亚条约
穆斯林听到这个消息后义愤填膺，穆圣把弟子们召集到山谷中一棵大树下面，全体穆斯林作出了战斗到最后一个的壮烈宣誓。所有人都明确声称要为奥斯曼复仇。这次誓约被称为“勒杜瓦尼”（受喜悦的）誓约，也是一次为真理而献身的宣言，一个对穆圣真诚之爱的表达。穆圣在宣誓时，举起左手（把它作为奥斯曼的手）说，它也为奥斯曼的复仇而宣誓 。《古兰经》在提到这次宣誓时说：
“真主的确喜悦信士们。当时，他们在那棵树下与你订约，他已知道他们的事，故降镇静于他们，并报酬他们临近的胜利。”
（胜利章：第十八节）
宣誓结束后，传来了奥斯曼还活着的消息。尽管如此，这次宣誓还是展示了穆斯林的团结和他们勇于为伊斯兰事业献身的精神。也正是由于这次宣誓，促成了古莱氏人同意和穆斯林进行和平谈判 。这时，古莱氏派他们中最出色的演讲家苏海利•阿米尔来和穆斯林讨论休战事宜。因为他们已经认识到穆斯林即便是流尽最后一滴血，也要奋起保护他们的信仰的，他们决不会被战略战术吓倒的。他们派遣苏海利的目的是让他从中调停，并说服穆圣现在回去，明年再来履行副朝。因为如果古莱氏人现在允许穆斯林进入城的话，其它部落会认为穆罕默德打败了古莱氏人后才入城的。
由于苏海利的困执，谈判持续了很长时间，穆斯林见证了苏海利不肯做任何让步的顽固，他们同时也见证到了穆圣所表现出的仁慈。穆圣最终同意了敌人提出的条件。如果穆斯林不是对穆圣绝对信任的话，他们是绝对不会接受谈判的结果的。欧麦尔尽管对穆圣非常地服从，但此时他也失去了忍耐，他对艾卜伯克尔说：“艾卜伯克尔啊，难道穆罕默德 —— 真主的使者和我们不是穆斯林吗？”艾卜伯克尔肯定地回答了他。欧麦尔之后又说：“难道我们就应该给多神教徒一个伤害我们信仰的机会吗？”艾卜伯克尔回答他说：“欧麦尔！不要冲动，不要超出界限，我作证我们的领袖是真主的使者。”欧麦尔不情愿地说：“我同样作证我们的领袖是真主的使者。”之后，欧麦尔又到穆圣那里诉说他的不解和气愤，但他无法改变穆圣的决定。穆圣说：“我是真主的一个仆人，我不能违抗他神圣的命令，也不怀疑真主的援助。”欧麦尔后来在他的余生中为对穆圣的这一态度悔恨不已。
穆圣让阿里书写条约明文。这时，一个意料不到的问题出现了，当穆圣让阿里写“奉至仁至慈的真主之名”时，苏海利喊道：“停！我不知道什么是‘至仁的’和‘至慈的’。你应该写‘以我们的神灵起誓。’穆斯林看到这种情况都非常气愤，但穆圣表示愿意接受。当阿里写到“真主的使者穆罕默德与苏海利•阿慕尔约定”时，苏海利又再次抗议：“我承认你是真主的使者了吗？如果那样的话，我就不会反对你了，这里只能写你的名字和父亲的名字。”穆圣命阿里改写成：“这是穆罕默德•阿布顿拉与苏海利•阿慕尔的约定。”这样，条约才得以拟写完毕。据伊本•赫沙姆记载，双方休战的时间为十年 。
下面的条款是双方在条约中拟定的：
一  穆斯林和古莱氏人休战十年。
二  麦加人前往麦地那者均应送回麦加，有麦地那人前往麦加者，麦加人不必交还。
三  穆斯林不应召走任何在麦加定居的穆斯林居民。
四  阿拉伯各部落可以自由地和两方中的一方结盟。
五  穆斯林今年返回，不能履行副朝。
六  穆斯林明年可履行副朝，但只能在麦加逗留三天。
七  除了可以携带一把佩剑外，穆斯林不得携带任何兵器。
条约的阿拉伯语明文为：
“穆罕默德•阿布顿拉和苏海利•阿慕尔约定：停战十年，互不侵犯，居民安定。古莱氏人不经主人许可前往穆罕默德处者，当送回原处；麦地那人有前往古莱氏处者，不必送还。古莱氏和麦地那应友好相处、坦诚以待、不敌视、不背叛。愿意信奉穆罕默德的，随其所愿；愿意信奉古莱氏的宗教的，随其所愿。穆斯林今年返回，不得进入麦加。明年，古莱氏人出城，穆斯林履行副朝，内居三天，除佩剑外，不得携带任何兵器。”
很明显，条约的条款对古莱氏人有利，更让穆斯林痛苦的是，当正要签置条约时，苏海利的儿子艾卜健达利的事情出现了。他是一个穆斯林，古莱氏人残酷折磨他，他后来逃到穆斯林营地。这个时候，他仍然带着镣铐，很自然，他想和穆斯林一同回去。但苏海利坚持说，这是履行条约的首次事件，言下之意，按照条约，穆斯林应把艾卜健达利送交给古莱氏人。穆圣指出，条约还没有签字，艾卜健达利的事不应在条约束约之内，应该允许他和穆斯林一块返回麦地那。苏海利不同意，于是，条约面临失败的危险。
这时，对穆圣来说别无选择，他只能把艾卜健达利送给他的多神教徒父亲，圣门弟子们为艾卜健达利的遭遇感到非常难过，他的离去揪动着每个穆斯林的心。穆圣安慰艾卜健达利说：“要忍耐，顺从真主，真主会帮助你和你的同伴，向你指明得救之路。因为我们已以真主的名义发了誓，我们不可以违背誓言。”
签署了胡达比亚条约之后，穆圣宰了一些献牲，脱下戒衣，换上普通衣服。然后，他宣布副朝结束。当弟子们看到穆圣这样做之后，他们也开始宰牲，换戒衣，剃头。尽管他们感到沮丧和失望，但他们还是顺从地跟从穆圣。
胡达比亚条约看起来对穆斯林来说是一个耻辱，但真主却明确声称它是一个胜利。《古兰经》说：
“我确已赏赐你一种明显的胜利，以便真主赦宥你已往的和将来的过失。并完成他对你的恩典，且昭示你一条正路。”
（胜利章：第一节至二节）
在真主明示之后，穆斯林再没有理由怀疑胡达比亚条约是一个胜利了。

济南的清真寺

胡达比亚条约对穆斯林的有利影响
后来的事件证明了胡达比亚条约对穆斯林来说的确是一大胜利，它对穆斯林是非常有利的。在这之前，穆斯林和古莱氏之间根本就没有社会和经济交往，签订胡达比亚条约之后，双方之间的社会和经济交往得到发展。古莱氏人到麦地那定居和经商的人数逐渐增多，因为在那个时候，每个穆斯林都是伊斯兰的一个真正典例，穆斯林以他们的美德、公正、正直等品德赢得了多神教徒的心。真主的宗教于是开始迅速传播，从来没有像在这个时间那么多多神教徒加入了伊斯兰教，胡达比亚条约的确是穆斯林的一大胜利。
这也是古莱氏人首次以平等的身份对待穆圣，而不是以前认为穆圣仅仅是个背判者或逃亡者。同样，古莱氏人也首次承认了麦地那的伊斯兰政权的力量，更主要的是，使生活在南侧的穆斯林在接下来的几年享受到了和平，他们不再时常担心麦加的突然袭击。鲍底里在评论这一条约时说：
“古莱氏人从来没把穆罕默德放在眼里。但经过一系列的变化之后，他们认识到了穆罕默德是阿拉伯人的领袖。他不是一个斤斤计较的人，苏海利有限的智慧使他满足于一些貌似夸张的要求。这对自由进入麦加来说不是一个真正的问题，穆罕默德清楚地知道，他正式进入麦加圣城的日子不会太远了。”
威廉•木尔也认为这是一次伟大的成功。他写道：
“十年的休战为新宗教的传播提供了一个机会，现在，穆斯林把注意力放在发展自己而不是向古莱氏复仇上。条约中规定未经监护人许可前往麦地那者均应送回，但并没不限制监护人本人前往麦地那的条款。穆圣诚实的人格和伊斯兰的吸引力已在多神教徒中得到了承认。条文中也没有把入教的麦加人送回来的限制；因此这对伊斯兰的传播来说没有太大的影响。综上所述，这是一次伟大的成功。穆斯林得到了进入圣城履行副朝的许可，并且能在城中停留三天。”
后来的发展进一步证明了穆圣的智慧、远见和高明的攻守策略，在胡达比亚条约之后，穆斯林和古莱氏之间的关系是十分和睦的。古莱氏人扩大了贸易，穆圣同时也可以进一步扩大宣教活动。正如双方所希望的那样，他们都得到了和平与安宁。

艾卜•巴士拉的故事
苏海利•阿慕尔阻止受迫害的麦加穆斯林前往麦地那，以限制伊斯兰的传播。但事实证明，他的愿望并没有实现。艾卜•巴士拉是斯克夫部落的一个穆斯林，他从麦加逃到麦地那。古莱氏人派遣阿米尔部落的一个人和他的奴隶前往麦地那押解艾卜•巴士拉回麦加。为了履行条约，穆圣只好把艾卜•巴士拉叫来，对他说：“我们已经和古莱氏人结约，正如你知道的那样，我们必须尊重胡达比亚条约，根据伊斯兰精神，我们不能毁约，你回到麦加去吧，真主会给你及其他被迫害的穆斯林得以解救的方法的。”艾卜•巴士拉对穆圣的安排表示拒绝，但穆圣一再劝说他，最终还是把他交给了前来押解的人。
到达一个叫祖里胡拉普哈的地方时，艾卜•巴士拉杀了一个押解他的人，另外一个逃到麦地那。艾卜•巴士拉又回到了麦地那，他对穆圣说：“真主的使者啊，对于条约，你已履行了你的责任，真主不会责备你的。按照规定我应该回到麦加，但我不想再受他们的迫害，不管是诱惑或者是逼迫，我都不会放弃我的信仰。”
艾卜•巴士拉之后离开了麦地那，定居在一个离红海岸较近通往叙利亚的商路的必经之地。不久，艾卜•健达利也从麦加逃离出来，加入了艾卜•巴士拉的行列。慢慢地，有很多逃离的穆斯林都跑到了这边。他们经常袭击古莱氏人的商队，以战利品维持生计。这样，古莱氏商队的利益受到了很大的威胁，在这一压力下，古莱氏被迫通知穆斯林说：他们取消了不准麦加穆斯林迁往麦地那的限制条件。于是，穆圣命令艾卜•巴士拉和他的同伴马上返回麦地那居住。
当穆圣的信送抵艾卜•巴士拉时，他已奄奄一息，艾卜•巴士拉是拿着穆圣的信归真的。艾卜健达利把他埋葬之后，在他的坟墓旁边建了一座清真寺。

入教妇女移居麦地那
胡达比亚所包含的条款毫无疑问为入教的穆斯林制造了困难。艾卜•健达利就是那时的一个典型事例。穆圣的确为艾卜•健达利及其他皈信的穆斯林在得知古莱氏的变化之后做了安排，但他这时又不得不替皈信的穆斯林妇女考虑。欧盖拜•穆阿提的女儿媪姆•库勒苏姆从麦加逃到麦地那，她的兄弟欧玛拉和哈立德后来到麦地那要求她回去。穆圣拒绝送她回去，穆圣的理由是条约中的条款没有提到关于妇女的约定，如果妇女是要求帮助或者避难的话，则更不能把她们送回去。穆圣补充说，当一个妇女成为穆斯林后，她和多神教徒的丈夫便失去了合法的联系，也就是说他们的婚姻失去了法律的效力。下面的经文说明了这一点：
“信道的人们啊！不信女们迁移而来的时候，你们当试验她们。真主是至知她们的信德的——如果你们认为她们确是信女，那末，就不要使她们再归不信道的丈夫。她们对于他们是不合法的，他们对于她们也是不合法的。你们应当把他们所纳的聘礼偿还他们。当你们把她们的聘礼交付给她们的时候，你们娶她们为妻，对于你是毫无罪过的。你们不要坚持不信道的妻子的婚约，你们当索回你们所纳的聘礼，叫他们也索回他们所纳的聘礼。这是真主的律例，他依此而替你们判决。真主是全知的，是至睿的。”
（受考验的妇女章：第十节）


第七章
伊斯兰使命的传播
穆圣的确认识到了伊斯兰使命的普遍性，他相信，真主是全宇宙的主宰，而他是派遣给全世界的最后一位使者。使者这一特殊性已在《古兰经》中很明白地被提到了：
“我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。”
（赛伯邑章：第二十八节）
“我派遣你，只为怜悯全世界的人。”
（众先知章：第一百零七节）
“圣洁哉真主！他降示准则给他的仆人，以便他做全世界的警告者。”                              
（准则章：第一节）
“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”           
（黄牛章：第一百八十五节）
穆圣的使命完全不同于之前圣人的使命，穆圣的使命是越超所有种族和时空障碍的，当然，穆圣完全认识到了他传播伊斯兰使命的责任。
胡达比亚条约为穆圣提供了一个履行他责任也就是传播伊斯兰使命的良好机会，因为这时有一个和平、安定的环境。现在，是在阿拉伯疆域内传播伊斯兰的黄金机会。但是，这一工作如果没有一个坚实的基础是无法完成的，也就是说这一使命的传播需要信士们的支持和帮助。为了证实这一点，穆圣把弟子们叫来对他们说：
“人们啊！真主派遣我的确为了仁慈所有的人，你们不要像尔撒圣人的门徒那样慢待我。”众弟子问：“真主的使者啊，他们怎么慢待他呀？”穆圣说：“他像我号召你们一样号召他们，如果尔撒圣人派某人到一个近的地方，他就高兴地乐于接受。如果尔撒圣人派某人到一个远的地方，他就拉下脸来，迟缓懒散。于是，尔撒圣人向真主报怨，真主就惩罚了他们。之后，他们就变得众口一致了。他们每个人都只讲被派往的那个民族的语言。”
讲完这件事之后，穆圣告诉他们，他想派他们向周围的国王们宣传伊斯兰。

穆圣向各国王派遣使节
伊斯兰使命需要向外传播，这不仅仅是一件神圣的责任，同时也是穆圣所热切渴望的。穆圣向周边国王派遣了许多使者，如希拉克略、凯撒、亚历山大的主教、埃塞俄比亚的南伽士、也门的国王等。穆圣根据每个人的情况选择他们到什么地方，把伊斯兰的光明带到那些黑暗的地方。为了使书信具备真实效力，每封信上都盖上了穆圣的印章。穆圣的印章是银制的，上刻“真主的使者穆罕默德” 。尽管发给每个国王的信有少许差别，但大概的意思都是一样的。在发出的所有信件中，有两封信比较重要，一封是给拜占庭皇帝的，一封是发给波斯皇帝的。两位皇帝对穆圣的信做出了不同的反应。令人惊奇的是，不到三十年，这两个国家都被穆斯林征服，其居民也都信仰了伊斯兰。寄给这两个皇帝的信具有重要的历史价值，我们有必要在这里叙述一下详细细节。

致罗马皇帝希拉克略的信
第一个穆斯林信使前往出使希克略皇帝。当时，希拉克略为了庆祝他打败波斯准备到耶路撒冷旅行一趟。信使（迪赫雅•海里凡）在呈上穆圣的信之前给希拉克略作了简洁的说明。据苏海利传述，信使所说的话如下所述：
“罗马皇帝！派遣我来给你送信的是一个比你更优越的人，伟大的真主派遣他作为我们的使者，他是全世界最伟大的人。因此，你应该注意听我的话，并回答我提出的问题。如果你不认真听的话，你就不会明白我的话；如果你的回答不是你内心真实想法的话，那就不是我所希望的。皇帝啊！我认为你对尔撒一定非常地了解，他是麦尔彦的儿子。”希拉克略对此表示认同。“如果这样的话，我请你认识最伟大的真主，是他使尔撒孕育在麦尔彦的子宫中，是他创造了天空和大地。我还请你认识到这位文盲的圣人，穆萨和尔撒圣人都对他的来临做过预言。我想，你对此也应该有所耳闻。如果你接受了这位圣人的号召，你在今后两世都会得到巨大的福利。但是，如果你拒绝我，就意味着拒绝了那些福利。相信我吧，宇宙只有一个伟大的主宰，他惩罚不信道的人，改变他们的命运。”
然后，迪赫雅•海里凡把穆圣的信呈给希拉克略。根据《布哈里圣训实录》的记载，信的明文是这样的：
奉至仁至慈的真主之名。真主的使者穆罕默德•阿布顿拉致罗马皇帝希拉克略，平安属于跟随正道者。
我号召你皈信伊斯兰。你若皈信，你会平安，真主给你双倍的报酬；你若拒绝，庶民的罪也由你承担 。清高的真主在《古兰经》中说：
“信奉天经的人啊！你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条，我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主之外，不以同类为主宰。如果他们背弃这样信条，那么，你们说：请你们作证我们是归顺的人。”         
（仪姆兰的家属章：第六十四节）

艾卜苏福扬的证言
希拉克略看完信之后，命令手下带一个阿拉伯人过来。被带来的人是艾卜苏福扬，当时他正在叙利亚的加萨经商。希拉克略询问了关于伊斯兰教、穆圣的家族、他的教导、性格、以及他的追随者等一系列问题，尽管艾卜苏福扬坚定不移地反对穆斯林，但他还是如实地回答了这些问题。这时，希拉克略已肯定了穆罕默德的使者身份。他告诉艾卜苏福扬说：“我告诉你，或许你不相信，所有的大地、包括从他的国家一直到我这儿都会被他征服，这一天会到来的。我知道肯定会来临一个使者，但我不认为他会来自阿拉伯人的中间。如果我能遇见他，我希望能为他洗脚。”
希拉克略最后的一句话激怒了他的大臣和主教，由于这一原因，他没有正式声明他接受了伊斯兰。希拉克略最终选择了皇冠和怀疑，放弃了成为一个永久被仁慈的穆斯林。

致波斯皇帝科斯鲁的信
另外一封大同小异的信是送给波斯皇帝科斯鲁的。根据阿拉伯人的习惯，信的格式要以真主的尊名开始，之后是穆圣的名讳，接下来是收信人的名字。当穆圣的信使阿布顿拉•胡达哈夫把信呈给科斯鲁时，或许他根本就没看信，就把信扯得粉碎。他勃然大怒地说：“一位奴隶怎么也敢给我写信！”然后他命令也门的总督说：“把这个妄称圣人的阿拉伯人给我抓起来，然后交给我审判。”当穆圣听到科斯鲁这一反应后说：“真主会像他撕碎我的信那样撕碎他的宝座。”
几天之后，也门总督巴赞派两个人到麦地那向穆罕默德宣读科斯鲁皇帝的信。信是这样写的：“世界之王宣召你，如果你胆敢拒绝前来见他，你和你的国家都会灭亡的。”  不久总督的信使就到达了麦地那。穆圣通过得到的启示告诉他们说，科斯鲁已被谋杀了，并请他们转告也门总督，早晚有一天，伊斯兰的势力会延伸到科斯鲁的宝座那儿。也门总督从一个意想不到的途径得到了这样的消息，他当然不会相信。当前往科斯鲁儿子那里的信使回来时，穆圣的预言得到了证实。巴赞此次被穆圣的预言深深地震动了。这一事件最终促使他迅速皈信了伊斯兰！
派往希拉克略和科斯鲁的信使回来后，据传述，穆圣曾说：“希拉克略会死的，他之后再不会有希拉克略。科斯鲁会死的，他之后不会有科斯鲁。”
据圣传学者记述，穆圣在收回罗马皇帝礼貌的回信后说：“他的国家会残存一个时期。”在收到科斯鲁的无礼的回信后，穆圣说：“凶暴的国家要破灭。”
寄给波斯皇帝科斯鲁的信的阿拉伯语明文如下：
奉至仁至慈的真主之名，真主的使者穆罕默德致波斯皇帝科斯鲁。平安属于追随正道、信奉真主及他的使者、作证万物非主，唯有真主，穆罕默德是他的仆人和使者的人。
我号召你皈信清高的真主，我是全人类的使者，警告所有的世人。不信道者定要受刑罚的判决。如果你皈信，你可两世平安，如果你拒绝，你要承担所有拜火教徒的罪责。

致科卜特皇帝
哈提布•艾卜巴里塔奉穆圣的命令给科卜特皇帝送信。皇帝麦穆古格斯在回信时说，他知道将会出现一位圣人，但他认为这位圣人会出现在叙利亚人中间。他告诉穆圣说，他的信使受到了很好的款待，他同时给穆圣带回了一份礼物：两个科卜特仆女和一匹马。
穆圣给科卜特皇帝的信的明文是这样的：
奉至仁至慈的真主之名，真主的使者穆罕默德致科卜特皇帝穆古格斯，平安属于追随正道者。
我号召你信奉独一的真主，如果你皈信，你可得平安，真主给你双倍的报酬，如果你否认，你负有所有科卜特人的罪责。清高的真主说：
“信奉天经的人，你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条，我们大家只崇拜真主，不以任何物配他，除真主外，不以同类为主宰，如果你们背弃这种信条，那么，你们说：请你们作证，我们是归顺的人。”     
（仪姆兰的家属章：第六十四节）
致埃塞俄比亚的国王南伽士的信
南伽士国王自从穆斯林第一次迁徙到埃塞俄比亚时便深受伊斯兰的影响，那时，穆斯林因不堪忍受多神教徒的迫害从麦加迁徒到埃塞俄比亚寻求庇护。和其他国王相比，南伽士国王对待穆斯林的态度是十分友善的，这截然不同于其他国王，穆圣的早期追随者在南伽士国王那里受到了极友善的款待，他给穆斯林提供了一个难得的庇难所。也正因为这个原因，穆圣对这个曾经善待穆斯林的基督教国王心存仁慈，便给他写了一封信。信的明文是这样的：
奉至仁至慈真主之名，这是真主的使者穆罕默德致埃塞俄比亚国王南伽士的信，你是平安的。
我向你赞颂独一的真主，他是君主，他是至洁的，是健全的，是保佑的。我作证麦尔彦之子尔撒是由真主吹入的灵魂形成，由真主投在麦尔彦洁净的体内的一个词形成，麦尔彦就这样怀了孕，就这样因真主吹入的灵魂怀了孕。我号召你信奉独一无偶的真主，恭顺地崇拜他，追随我，并信奉我所带来的一切，我的确是真主的使者，我派我的堂弟杰尔发及另外一些穆斯林兄弟到你那里，他们到达之后，你应安排他们在那里定居下来，不要对他们傲慢无礼。我非常愿意号召你及你的民众信奉清高的真主，我确已向你传达了，并劝告了你，赶快接受我的劝告吧，平安属于追随正道的人。
当穆圣的信使到达他的王宫时，南伽士国王从他的宝座上屈身接过信，眼中充满了崇敬和严肃。早在杰发尔（穆圣的堂弟）和他会晤时，南伽士国王就声称了他的伊斯兰信仰，并表明他无法陪伴穆圣。他给穆圣写了一封这样的回信：
奉仁至慈的真主之名，南伽士致真主的使者穆罕默德：真主的使者，愿你平安，愿真主赐福你，他是独一的主宰，他引导我走向伊斯兰。
真主的使者，你的来信我已收到。你在信中所讲述的尔撒圣人的事迹，以掌握天地的主宰起誓，尔撒圣人的出生确如你所说，我的确已经知道你是差向我们中间的使者。我已经款待了你的堂弟和他的同伴。我作证：你是真主忠实的、证实的使者，我宣誓向你效忠，我已经在你堂弟面前宣誓皈信众世界的主宰，我派我的儿子艾尔哈•爱苏哈姆前往你处，我拥有的只是自己的生命。真主的使者啊！如果你愿意，我也到你那里，我作证你所说的话都是真理。真主的使者，愿真主赐你平安！

致其他国王的信
据圣传作家记载，穆圣给其他一些国王也写了信，国王和信使的名字如下所述：
国王的名字 信使的名字
1 也玛卖国王胡宰•阿里 赛利图•阿慕尔
2 巴林国王蒙齐尔•撒威 阿俩伊•哈杜尔木
3 大马士革长官哈里斯•艾比舍木尔 舒嘉尔•瓦赫布
4 也门国王艾勒哈里斯•库拉 艾里穆哈吉尔
5 安曼国王贾尔发和阿布杜伊卜乃 阿慕尔•赛赫米
大部分历史学家认为，穆圣的这些信使是在同一时间奔赴不同地方的。但是，很显然，一些信使不是在同一时间出发的。穆圣派出的所有信使都平安地返回了，只有哈勒斯•倭玛亚除外，他被巴士拉的一个长官舒扎赫比尔•阿米尔杀害。
另外两个著名人物哈立德•倭力德和阿慕尔•阿绥也在穆圣向外派出信节的这一年皈信了伊斯兰。哈立德后来征服了伊拉克和叙利亚，阿慕尔征服了埃及。

第八章
穆斯林力量的巩固
海伯尔战役
穆圣向各地国王派遣信使的同时并没有放松警惕，他密切注视着地区形势。通过和古莱氏人签订胡达比亚条约，他成功地解除了穆斯林南部潜在的危险。但是北部地区却门户敞开，很不安全。希拉克略和科斯鲁在海伯尔的犹太人自从被穆圣驱逐出麦地那后一直对穆斯林怀恨在心，犹太人比古莱氏人更热爱自己的宗教，更有智慧。
海伯尔是阿拉伯地区中犹太人的首领。犹太人自从奈杜尔人被驱逐出麦地那定居在海伯尔后便反对穆斯林运动。在这一关键时刻，犹太人心中更加充满了对穆圣的仇恨，和他们签订像胡达比亚一样的条约是不可能的。麦地那条约就是被他们自己最先破坏的。所以，任何外部因素都会刺激他们袭击穆斯林。除此之外，嘎哈塔夫部落一直是犹太人的忠实盟友，所有这些对穆斯林仇视的部落都在不停地制造根除伊斯兰、攻击麦地那的阴谋。他们的战斗准备迫使穆圣准备予以反击。
前面我们已经提到了犹太人在伊历六年的联军之战中的恶劣行径，犹太人首领欧撒依•扎兹姆率军攻击麦地那 。鉴于犹太人背叛条约的丑恶行为，穆圣认为有必要彻底根除犹太人在阿拉伯半岛上的影响。他计划迅速攻击海伯尔的犹太人，使他们没时间去和嘎哈塔夫或敌视穆斯林的部落联合。
据部分圣传作家记述，穆圣在胡达比亚返回后用了十五天（一说一个月）计划此事。当他决定好攻击方案后，他只要求和他一起参加过胡达比亚条约的穆斯林出发作战 。穆圣这样做的原因是他想撇下那些旨在战利品的人，他只想率领那些真正为主道奋斗而不怕牺牲的精英参加这次战役。
伊历七年的一月，穆圣率领一千六百人的队伍 —— 其中包括二百骑兵 —— 到达海伯尔 。他们深信真主一定会援助他们打胜这一仗的，《古兰经》胜利章里提到了战斗的胜利和战利品：
“留在后方的人们，当你们为获取战利品出发的时候，他们将说：让我们很你们去吧。他们欲变更真主的判辞。你说：你们绝对不得跟我们去，以前真主已这样说过了：他们将说：不然，你们嫉妒我们。不然，他们不甚了解。”            
（胜利章：第十五节）
穆圣是通过一条叫“尔苏尔”的山路到达海伯尔的，弟子们为他在那里修了一座清真寺。之后，穆圣率军继续深入，直抵一个叫艾里扎吉的山谷，它位于海伯尔和嘎哈塔夫之间。占据这一位置可以阻止海伯尔与嘎哈塔夫或者其它的盟友互相增援 。当海伯尔的碉堡出现在穆斯林的视力范围内时，穆圣作了以下的祈祷：“诸天及庇荫于其中一切的主啊！诸地及生长于其中一切的主啊！恶魔及其被迷惑的主啊！我们向你祈求从这一地区，这一地区的人及其中的一切获取益处，我们向你求护免遭这一地区，这一地区的人及其中一切的伤害。你们凭真主的尊名向前冲击吧。”
犹太人在海伯尔共有三座堡垒，有两万多名士兵把守，麦尔哈布 —— 一个以勇敢而著称的犹太人，他的英勇事迹在阿拉伯人中间广为流传 —— 守护在这里。当穆斯林军队刚一靠近他们，犹太人便丢下纳伊木堡垒中的武器，全部集合到纳塔提和盖木斯堡垒中。这样，穆斯林军很容易就占领纳伊木堡垒 。另外一个较小的堡垒也迅速落入穆斯林之手。现在，最难攻的就是盖木斯堡垒了。勇敢善战的麦尔哈布就守护着这一堡垒。穆圣首先命令艾卜伯克尔攻克这一堡垒，之后又命令欧麦尔，但都失败了 。第二天，穆圣把战旗交给阿里，阿里发起了强有力的攻击。麦尔哈布从碉堡中出来，高声唱着一支战歌，他和阿里交战时被阿里致命的一击杀死 。麦尔哈布一死，犹太人再无心恋战，尽管如此，对盖木斯堡垒的围困还是持续了14天。这座堡垒最终还是落入了穆斯林手中。犹太人在这次战役中死了九十三人，穆斯林方面阵亡了二十人。
部分传记作家认为，阿里并没有参加攻克纳伊木堡垒的战斗，而是穆罕默德•穆赛里麦奉穆圣之命和麦尔哈布作战的 。但是，大学者舍比尔却坚持是阿里杀死了麦尔哈布的观点，据他传述，这一观点更为正确。据舍比尔传述，穆斯林和哈克木也持同样的观点 。伊本艾希尔也认为是阿里杀死了麦尔哈布 。
海伯尔以土地肥沃和水果鲜美而著称。犹太人还想像过去一样拥有他们的土地，但是按照战争惯例，他们的土地应该归穆斯林所有。当犹太人向穆圣提出继续拥用耕种权时，穆圣明确告诉他们，他们可以继续耕种原来的土地，但条件是农作物和穆斯林共同分享，后来的决定是把一半的收成分给穆斯林。在收割季节，穆圣派阿布顿拉•拉赫曼去负责完成这一工作。阿布顿拉•拉赫曼把收成一分为二，对犹太人说：“你们随意选择吧。”阿布顿拉•拉赫曼的公平给犹太人留下了深刻的印象。他们习惯说：“但愿永远如此。”
尽管穆圣答应了犹太人的要求，对他们如此宽大，但犹太人仍在海伯尔战役失败后继续策划阴谋。宰乃白 —— 一位著名犹太人首领的妻子在款待穆圣时往食物中下了毒。穆圣吃了之后，像没事一样，但另外一个弟子拜什尔•巴扎却因食物中毒死亡。鉴于宰乃白的狠毒，穆圣下令处死了她。
关于这一事件还有另外的说法，据传述，穆圣把宰乃白叫来问她原因，她对她的罪行供认不讳，但她为自己辩护说：“如果你知道你的所做所为给我的亲人带来了多大的伤害，你就会明白我为什么要这样做。我对整个事件做了细致的考虑，如果你像其他人一样是普通的国王，食物里的毒会要了你的命，这样会为我和我的亲人带来平安；如果你真的是一个圣人的话，你会发现食物有毒不去吃它。”大部分传述都说明，穆圣很欣赏她的胆识，原谅了她，对她很同情，因为她毕竟失去了父亲和丈夫。
据《始与终》一书记载，穆圣原谅了宰乃白对他个人的冒犯，但因为她谋害了科什尔，所以穆圣下令把她杀死了。

与索菲亚结婚
索菲亚是奈杜尔部落的胡亚伊•艾沙提布的女儿，她的丈夫肯纳奈•拉比阿是保管奈杜尔财富的著名人物。当穆圣要求他把财宝拿出来时，他很郑重地声明，他不知道财宝藏在哪儿。穆圣警告他说，如果在他的屋子里找到财宝的话，他将会因说谎而处死，肯纳奈答应了。一天夜里，当他把屋里的财宝往郊外转移时，被穆圣抓获，肯纳奈因为这一原因被杀死。
索菲亚是穆斯林在碉堡里面抓到的一个俘虏。当一个弟子把索菲亚带回穆斯林营地后，把她领到穆圣跟前，说这个女人是奈杜尔人中的上层人物，她只能成为穆圣的妻子，而不应该成为其他人的妻子。穆圣使她成为自由人，然后和她结了婚。
还有另外一种传述，说索菲亚被俘虏后分给了一个叫迪赫亚•艾里哈里布的穆斯林，有人要求他再去挑另外的姑娘，然后穆圣和索菲亚结了婚 。尽管索菲亚失去了丈夫和父亲，但她对穆圣却非常忠诚。她比穆圣长寿，她一直活到倭玛亚时代，归真后葬于艾里巴格。
海伯尔战役结束后，还颁布了一些新的法律：凶猛的走兽、带爪的鸟、驴、和骡子都不许食用。以劣质的金银换取优质的金银也被禁止。

古扎山谷
在海伯尔和塔伊姆之间有一个叫古扎的山谷，那儿只有很少的犹太人居住，在很早以前，它曾是阿德和赛姆德人的居住地。那里的考古发现证明犹太人在伊斯兰来临之前已在那里生活了很长时间。当人口增多以后，古扎成为一个著名的犹太中心，他们的农业和灌溉系统非常发达。
海伯尔战役结束后，穆斯林到达古扎山谷。尽管犹太人遭受了多次失败，但他们并没有死心，仍在千方百计地寻找机会，他们射死了穆圣的仆人麦达姆，一场小规模的战斗之后，犹太人被制服 。大部分历史学没有提到犹太人为这次战斗所做的准备，但《始与终》一书却清楚地提到了犹太人的军事准备，作者写道：“犹太人的弓箭手面对着我们，但我们并没放在心上。”
穆圣以对待海伯尔人的同样条件解决了古扎的问题。
当塔伊姆人和古扎人知道了海伯尔的犹太人的下场之后，古扎山谷中的犹太部落最终同意交纳保护税 。之后，穆圣返回麦地那。

副朝
现在，胡达比亚条约已经过去了整整一年，根据条约，穆圣和他的弟子们现在可以自由地进入麦加。于是穆圣通知弟子们做好去麦加副朝的准备，就这样，穆圣为副朝又要返回到一年前曾离开的麦加。穆圣此次副朝带了两千名穆斯林和七十头骆驼的献牺。
我们可以想象到，穆斯林在离开麦加多年后返回家乡时心情是如何的激动和欢喜！穆圣和弟子们进入麦加城时严格遵守条约中的规定。除了佩剑之外，他们没携带任何兵器。麦加城现在空无一人，也就是说穆斯林在麦加没有遇到任何一个居民。古莱氏人正在附近一个小山上观看着穆圣和他的弟子们，他们按照约定把麦加让给了穆斯林（为期三天） 。穆圣的周围是他的著名弟子，后面是一排一排的穆斯林。当麦加城出现在穆斯林的视野时，他们异口同声的高呼：“真主啊！我奉命来了。”他们的心灵现在已全身心地回归真主。

巡游天房
穆圣第一个靠近天房和亲吻黑石，之后，他围绕天房转了七圈。其他两千穆斯林跟在穆圣后面也同样完成了这一仪式。此时，站在高处的古莱氏人注视着这一切。环游天房之后，穆圣开始了赛发山和麦尔沃山间的七圈奔跑 。这一仪式是为了纪念赫吉尔太太为儿子仪斯玛仪找水而在赛发和麦尔沃之间奔跑七圈的。
然后，献牲的骆驼宰了，穆斯林把头发打短了。现在大部分穆斯林完成了副朝仪式，除了一些守护行囊的人之外。穆圣完成副朝后替下他们，以让他们也完成副朝。
第二天，穆圣早早来到天房，一直呆到晌礼拜的时间，比俩利登上天房顶召唤穆斯林来礼晌礼拜，尽管那时天房里仍充满了偶像 。就这样，两千名穆斯林和穆圣一起完成了晌礼拜。这一景象极大的震憾了观看的古莱氏人，他们互相议论着听到的唤礼词。古莱氏人曾经造谣说穆斯林体弱无力，于是，穆圣命令穆斯林在前三圈中健步疾行，这被称作“扎木里，这一仪式直到今天仍被遵奉着 。穆斯林在被驱逐后的七年的今天，他们在真主的天房里完成了副朝仪式。
古莱氏人被穆斯林崇拜仪式的平静和尊严所震惊，他们在副朝期间见证了穆斯林的优秀，他们展现出了高贵的精神，不酗酒，不干任何坏事，不违背真主的命令，甚至一次也不。无论如何，穆斯林的副朝给古莱氏人留下了极其深刻的印象。
正如古莱氏人所看到的那样，穆斯林不崇拜偶像，只崇拜独一的真主，他们在真主面前表现为一个谦恭的、无能为力的仆人。一些古莱氏人因此对偶像崇拜流露出厌恶的情绪。
穆斯林在麦加停留了三天，他们每天都在崇拜真主中度过，他们为使命的成功感到高兴。在第四天的早上，苏海利和其他代表来见穆圣，要求他离开麦加，因为条约规定的三天时间已过。于是，穆圣命令他的弟子们马上离开麦加。

和麦伊木乃结婚
麦伊木乃是穆圣叔叔安巴斯的妻妹，也是哈立德•倭力德的姑姑。她曾请她的姐姐帮她介绍一个如意郎君，姐姐（温姆艾里法啼尔）把这个任务交给了丈夫安巴斯。麦伊木乃被穆斯林副朝期间表现出的高尚行为深深打动了，因此，她有了想嫁给穆圣的想法。安巴斯把她的念头转达给了穆圣，穆圣同意娶她。穆圣认为通过这个婚姻可以加强麦加与麦地那之间的共同理解。因此，穆圣想在麦加完成这个婚礼，并邀请古莱氏人参加。但是，古莱氏人表示拒绝参加婚礼。那时，穆圣已根据条约离开了麦加。麦伊木乃别无选择，只好在麦加城外举行了隆重的婚礼。参加婚礼的是陪同穆圣副朝的穆斯林。麦伊木乃在前往麦地那的路上受到了艾比拉菲的细心照顾。她是穆圣最后一位妻子，她在穆圣归真后又生活了五十年。在她去世前，她提出把她葬在当初和穆圣举行婚礼的地方。

济南的清真寺

穆塔战役
穆塔是叙利亚境内距离巴勒格很近的一个山谷，它以造剑而闻名于世。著名的诗人胡斯尔说：
“宝剑，由穆塔擦亮。”
但是，穆塔长久地保留在穆斯林的记忆里却因为另外一个原因。那是一个穆斯林以三千人马对付敌人十万人马的战场。圣传作家和历史学家对这次远征做出了很多解释。据一些人说，这次战役是为了给在达赫提艾里塔里赫被杀害的穆斯林信使报仇；还有人说是为了在巴士拉被杀害的穆圣的信使报仇。然而，综观当时的局势来看，可以找到这样的原因：签订胡达比亚条约之后，穆斯林南部安全了，但北部仍面临着危险，这是穆圣为此忧虑的原因。因为他认为北面是越过阿拉伯半岛界限后传播伊斯兰的大门。于是，叙利亚就成为阿拉伯半岛之后穆圣计划派遣宣教者的第一个首选地点。穆圣派出的四十个（一说七十个）宣教者被苏莱姆人杀害，只有他们的带头者逃了出来 。派往达赫提艾里塔里赫的十五名宣教员也被在叙利亚郊外杀害 。据传述，巴士拉的总督也杀害了前来送信的穆斯林信使 。在处理好和犹太人的矛盾之后，穆圣把注意力转移到些敌人上来。他派宰德•哈勒斯通知大家做好出发准备，同时，他下达了指挥命令，如果宰德阵亡了，由杰发尔指挥，如果杰发尔阵亡了，由阿布顿拉•拉赫曼指挥。
穆斯林军队开过来的消息已传到敌人那里。巴士拉总督舒扎布尔得知这一消息后，先布置十万大军迎敌，他向周围所有的部落发出了动员令，同时还向希拉克略写信，要求增援希腊和阿拉伯士兵。穆斯林在穆阿尼听到了敌人大规模动员的消息，在这里穆斯林大军停留了两天，商议如何对付这一局势。
宰德认为敌我力量悬殊太大，应把这一情况报告给穆圣，但阿布顿拉•莱瓦哈却坚持另外一个意见，他说：“我们的目标是殉教，不是胜利。”  就这样，三千穆斯林冲进了十万大军。敌人人数的巨大优势使穆斯林很被动。宰德阵亡了，杰发尔举起战旗继续指挥。他英勇作战，身上多处受伤，最终他也倒在了地上。当他的尸体战后被找出来时，大家发现他身上有七十处剑伤，布满全身，但背部没有一处受伤。阿布顿拉•莱瓦哈接过战旗后，他也阵亡了 。阿布顿拉阵亡后，撒比特•艾尔盖木（阿杰尼部落的一个）拾起战旗，要求穆斯林重新任命一位指挥官，士兵们要求哈立德担当起指挥的任务 。刚从麦加过来的哈立德接过了战旗，显而易见，他要用这一机会来表达他对新信仰的忠诚和坚定。
哈立德充分利用他的高超军事经验、智慧和远见，指挥穆斯林重新组合，命令他们不可恋战，以赢得撤退的机会。但当两军交锋出现伤亡时，双方愈战愈烈。哈立德只好另出他策，他派遣一部分人到敌人背后，造成第二天早上就有大规模援军从麦地那赶来的假象。这一消息的确动摇了拜占庭士兵的决心，他们认识到要打赢勇敢善战的穆斯林士兵不是一件容易的事。于是，他们决定撤军。由于穆斯林的持续的勇猛攻击和哈立德的计谋，最终迫使敌人撤军。 。
利用这一机会，哈立德带领穆斯林军队撤出了战区。据《布哈里圣训》记载：哈立德那一天用断了九支剑，可以想象他那时的勇敢和指挥战斗时的有力。后来，穆圣称哈立德为“真主的宝剑”。
当穆斯林军队回到麦地那，人们看到的是低垂的军旗和满脸是灰的士兵。于是他们指责士兵们败给了敌人，破坏了真主的事业。穆圣向人们解释说：他们没有败给敌人，他们只是根据他的意愿撤退了 。尽管穆圣下了结论，但人们还是不能原谅士兵们的撤军。
宰德和杰发尔的阵亡使穆圣非常伤心，以至于他伤心地哭泣起来，穆斯林对此非常吃惊，他们从没见过穆圣如此难过。穆圣说：“这很正常，他俩不仅是我的亲人，同时也是我亲密的朋友。”  穆塔战役对穆斯林来说，既不是失败，也不是胜利。

赛俩斯里之战
在穆斯林看来，穆塔战役不是一次战功的战役，因此，需要制定计划，恢复穆斯林在阿拉伯半岛的声望。根据这一目的，穆圣命令阿慕尔•阿绥出兵叙利亚。当穆斯林大军行进到一个赛俩斯里的地方安营扎寨后，阿慕尔派人给穆圣送信，请求增援，以作预防。穆圣答应了他的要求，派遣了包括艾卜伯克尔、欧麦尔在内的迁士和辅士组成的队伍，由欧拜德•艾卜杰扎哈率领。阿慕尔和援军会和后，他要求艾卜杰扎哈在他的领导之下。大军在阿慕尔的率领下，走过了每个可能有敌人驻扎的路线 ，但并未遇见敌人。这次战役恢复了穆斯林在穆塔战役中受损的声望。

解放麦加
穆斯林在北部地区的胜利及和拜占庭的交锋不仅打破了拜占庭不可战胜的神话，同时还为传播伊斯兰提供了一次机会。因为这一原因，苏莱伊木部落的几千名居民在其首领的带领下皈信了伊斯兰。同时，阿什加、嘎哈塔夫、阿布斯等部落的许多居民也接受了伊斯兰。可以说，穆塔战役使穆斯林变的更为团结，力量更为强大。
穆斯林军在穆塔战役中的受挫，一些士兵的指责和拜占庭士兵交锋的不利使古莱氏人错误地认为穆斯林元气大伤，再无力复原。于此同时，他们认为这是袭击穆斯林的最佳时机，因为他们现在无力防御了。
胡达比亚条约中有一条明文规定，任何麦加之外的部落有选择和麦加或者麦地那结盟的自由，由于这个原因，胡扎阿部落和穆斯林结了盟，而巴克尔部落和古莱氏人结了盟 。条约禁止各部落互相攻击。艾里迪里 —— 巴克尔部落的同族暗示古莱氏人：穆斯林现在不堪一击，应当袭击他们。这极大地鼓舞了阿克来曼•艾卜健达尔及其他首领。他们跃跃欲试，并为此准备了军队和装备，然后对胡扎部落发动了突然袭击。就这样，胡扎阿人在天房的界线以内受到了大肆杀戮 。古莱氏人在这一血腥的袭击中帮助了巴克尔部落。胡扎阿部落后来派出一个四十人的代表团前往穆圣处求援。当阿慕尔•撒利姆把事情的发生经过详细地说给穆圣后，穆圣为盟友的遭遇深感震惊，他马上向阿慕尔•撒利姆保证说：“我们一定会来救你们的。”
为解决这一冲突，穆圣向古莱氏人派出信使，建议他们同意下列三个条件：
一  给被杀害的人赔偿血金。
二  取消对巴克尔部落的帮助。
三 声明古莱氏人破坏了条约。
接到穆斯林信使的信后，古莱氏的一个头领说：“我们既不赔偿血金，也不取消对巴克尔人的帮助，从此不再履行双方之间的条约 。”
但是，当穆圣的信使离开后，他们又改变了主意，艾卜苏福扬急匆匆地赶往麦地那，要求继续履行条约。到达麦地那后，艾卜苏福扬直接去了女儿温姆•哈比白（穆圣的妻子）的家，温姆哈比白清楚地知道，穆圣现在正为盟友的遭遇而生气。因此，当父亲想往她床上坐时，她说：“这是真主的使者的床铺，你不能坐在这儿，你是一个不洁的多神教徒。”艾卜苏福扬为女儿的态度大为愤怒，他说：“以神灵起誓，你好像是疯了。”温姆哈比白在回答他时说：“你是一个有罪的父亲，而真主指引我走上了正道。”
艾卜苏福扬在女儿这儿碰了一鼻子灰后去圣寺见穆圣，但穆圣没有和他达成一致的意见。穆圣拒绝重新恢愎条约。艾卜苏福扬只好求助于艾卜伯克尔和欧麦尔，但他们都拒绝插手此事，他们也不愿意让穆圣改变决定。最后在阿里的建议下，艾卜苏福扬在清真寺的庭院里单方面宣布，双方应像以前一样遵守条约。做完这件事之后，艾卜苏福扬返回了麦加。
古莱氏人和对穆斯林怀有敌意的阿拉伯各部落处心积虑地阻挡穆圣铲除偶像崇拜和宣扬伊斯兰的伟大使命。胡达比亚条约使古莱氏和穆斯林短期内实现了和平共处，然而，古莱氏的毁约给穆圣提供了一个彻底完成其使命的机会。
如上所述，艾卜苏福扬返回麦加。伊历八年的九月，穆圣动员所有与他有盟约的部落准备前往麦加，总数约十万人。他命令人们做好出发的准备，稍后他会向大家通知他的计划，穆圣认为古莱氏人在他出发前是不会识破他的计谋的。


哈提布•艾卜巴里塔和他的信
当穆斯林准备离开麦地那时，哈提布 —— 穆圣最忠诚的弟子之一 给古莱氏人写了一封信，向他们密报了穆圣的计划。他把信交给一个叫撒扎的女人 让她设法交给古莱氏人。穆圣通过启示知道了这件事情。于是，他派阿里和祖贝尔（据布哈里传述是艾里米格达德）去拦截送信的女人。据布哈里圣训记载一个叫艾卜麦尔萨德的是第三个执行拦截任务的人 。截住那个叫撒扎的女人后，阿里威胁她说：如果她不主动把信交出来的话，就对她强行搜身。撒扎认识到事情的严重性后，只好无可奈何地把信交给了阿里 。之后，穆圣把哈提布叫来，问他为什么要这样做，他回答道：“真主的使者啊，我和古莱氏人除了友情外，没有任何血缘关系，我的家人在麦加，没有人照顾和保护他们，我的家庭完全不同于和古莱氏人有血亲的迁士们的家庭，他们的家庭会得到保护。我已很长时间没和我的家联系过，为了救我的孩子，赢得他们对我的一点感激，我才想到这样做。以真主起誓，我之所以这样做，并非是叛教，也不是伪信，我仅仅因为上述原因才做了这件事。”
听完他的话，欧麦尔要求穆圣处死哈提布，因为他叛教了。穆圣回答说：“欧麦尔呀，他是参加过白德尔战役的人，或许真主确知他的内心，你们任意地做吧，而我已经原谅他了。”
在这一背景下，下降了这一段经文：
“信道的人们啊！你们不要以我的敌人和你们的敌人为朋友，而传送消息给他们，以示亲爱。”        
（被考验的妇女章：第一节）
大军在一个叫麦尔祖哈扎尼的地方驻扎下来，这儿到麦加还有一段距离。到了夜间，穆圣命令每个小组点燃篝火。穆圣这所以这样做，是为了不让古莱氏人感到吃惊。
当古莱氏人得知穆斯林大军压境的消息后，他们派艾卜苏福扬、哈克木•哈兹木、比达亚•瓦格去探听虚实。他们来到麦尔祖哈扎尼时，安巴斯出于和艾卜苏福扬的老交情把他带到穆圣跟前。一看到艾卜苏福扬来了，欧麦尔非常气愤。欧麦尔说：“真主的使者呀，现在是把不信教者斩尽杀绝的时候了。”在安巴斯的说情下，艾卜苏福扬保住了性命，艾卜苏福扬随即皈信了伊斯兰。他的所作所为，他对伊斯兰坚持不懈的敌视，他煽动各部落对穆斯林的攻击有目共睹的，但穆圣是为仁慈众世界而派遣的，他原谅了艾卜苏福扬的罪行。
穆斯林大军开始进入麦加地界，穆圣让安巴斯令艾卜苏福扬站在一个较高的位置，以使他很清楚地看到真主的威武之师。各部落像一股不可抗拒的洪水一样涌过来。每个部落独立成队，并打出自己部落的旗子。艾卜苏福扬被穆斯林的军威震憾了。最后一个队伍过来了，走在最前面的是穆圣和他的亲密弟子，在被强行赶出家园多年后的今天，他们以胜利者的姿态进入麦加城。
当艾卜苏福扬看到穆圣周围都是威武雄壮的迁士和辅士时，他注意到，他们一排紧挨一排，装备精良，就像铁板一块。等他们过去后，艾卜苏福扬对安巴斯说：“没有任何人可以击败他们，以真主起誓，艾巴法杜尔呀（安巴斯），你侄子的王权真了不起。”安巴斯回答说：“艾卜苏福扬呀，是他的圣品。”艾卜苏福扬忙接上：“对，是圣品。”
艾卜苏福扬之后奔向麦加，以最大的声音喊道：“古莱氏人啊！穆罕默德来了，他带来的是你们从来没见过的大军，你们不要妄想抵抗。进入艾卜苏福扬家中的人，他是平安的。进入清真寺的人，他是平安的。”古莱氏人说：“你真糊涂，你的家怎么能容纳下那么人呢？”艾卜苏福扬又赶紧喊道：“放弃抵抗，进入自己家中的人，他是平安的。进入清真寺的人，他是平安的。”于是，人们争相跑回自己的家中和清真寺。
十万钢铁大军使古莱氏人心惊胆颤。艾卜苏福扬的妻子杏德对丈夫的行为的反应非常强烈，据传述，她喊道：“杀了这个胖子，这个无耻的古莱氏人的保护者！”
当穆圣到达祖•图瓦的一个地方时，他已意识到麦加就在他的眼前，他兵不血刃就可以进入这个城市。在这一刻，穆圣向真主表达了他的感激之情，真主使他顺利解放麦加 —— 一个他在这里接到号召人们信奉伊斯兰的启示的地方。穆圣把大军分为四个分队，并嘱咐他们避免战斗和流血，除非在重大的突发时刻。赛阿德•欧拜德是其中一个分队的指挥官。据传述，他在那时说：“今天是要大杀一场的一天，是不顾禁忌的一天。”
当有人把他的话报告给穆圣后，穆圣马上撤了他的指挥官一职，并说赛阿德错了，他应该说：“今天是卡尔白倍受崇敬的一天。”  赛阿德的职务由祖贝尔代替。
尽管如此，还是有一些古莱氏人进行了反抗，向哈立德的队伍投掷飞箭，造成三人死亡。哈立德被迫应战，这些罪大恶极的古莱氏人被迅速制服，其中十三人被杀。

穆圣进入麦加
综观这一时期所有的事件，最卓越、最值得称道的一件就是穆圣的运筹帷幄、敏锐的观察和准确的判断，它为和平解放麦加铺平了道路。进入麦加城后，穆圣向真主叩头，感谢真主的这一宏恩，是真主使他赢得了这一伟大的胜利。
一顶帐篷搭在辛德山的最高处，这里离艾卜塔里布和海蒂彻的坟墓很近。当有人问穆圣是否愿意住在他在麦加的故居时，穆圣答道：“‘阿给力’为我们还留下什么房屋了吗？我们想住在海伊夫，不信道者在那里制定了把哈希姆家族驱赶出去的阴谋。” 后来，穆圣回到艾里哈俊的一座帐篷里就寝，一面鲜艳的旗帜飘扬在穆圣的帐篷之上。

大赦
大地见证了这一征服者进入麦加后的一言一行。这个曾经迫害过他和他的弟子们的城市；这个逼迫他和他的弟子们离开家乡的城市；这个使他和他的弟子们饱受折磨和分离之苦的城市：在这一刻，全在他的脚下。古莱氏的男男女女都在他的手中，他们的生死取决于穆圣的一句话，一句可以饶恕整座麦加城或者毁掉麦加城的一句话。但穆圣是一个非同一般的征服者，整个世界都在他的仁慈之下，他怎能不原谅他家乡的亲人呢？即便是处心积虑害他的敌人。穆圣宣称：“今天，你们毫无谴责。”
穆圣选择了恕饶，他以他的仁慈、高尚、无私、大度为世人留下了一座完美的丰碑。在这一场合，穆圣要求艾卜苏福扬去宣布赦令。艾卜苏福扬大声喊道：“进入艾卜苏福扬家的人，他是平安的。进入自己家的人，他是平安的。进入禁寺的人，他是平安的。”
在评论穆圣胜利进入麦加后的这一仁慈的策略时，赛义德•艾米尔•阿里说：“他曾经是被迫害的、被打击的，他胜利之后的这一仁慈的作法证明了他使命的真实。曾经残酷地对待他、无情地把他和他的弟子们驱逐出去的城市现在就在他的脚下。他的老对手，甚至不放过妇女和儿童的行凶者，现在都被他宽恕了。在伟大的胜利之后，每一个有罪的人都被原谅了，每一个伤痛都被宽恕了。麦加所有的人得到大赦！他的军队像他一样平静地进入麦加，没有一个房子被劫掠，没有一个妇女受到骚扰 。事实千真万确！这是穆罕默德战胜敌人取得伟大胜利的一天，也是他战胜自己最伟大的的一天。”

清洁卡尔白
局势平静下来之后的一天，穆圣走向卡尔白，那时里面还有360座偶像，穆圣用棍子（一说用弓）推倒偶像，他一边推一边口诵古兰经文。据传述，穆圣指向哪个偶像，哪个偶像就应声倒地 。穆圣那时念的经文是：
“你说：真理来临了，虚妄已消灭了；虚妄确是易灭的。”
（夜行章：八十一节）
“你说：真理已来临了，虚妄将幻灭，而不复出。”
（赛伯邑章：第四十九节）
看到墙上挂着的图像，特别是伊卜拉欣圣人手拿许多卦签的图像，穆圣非常生气，他说：“可恶的偶像崇拜者！他们把我们的先祖描绘成抽签的人，伊卜拉欣圣人怎么会抽签呢？他们怎么能这样做呢？伊卜拉欣圣人不是犹太教徒，也不是基督教徒。他是一个崇信正教，归顺真主的人，他不是一个以物配主的人。”
于是，穆圣命人涂掉这些图像，欧麦尔迅速涂抹了墙上的所有图像，涂掉这些乱七八糟的图形之后，穆圣在比俩利、塔莱哈的陪同下来到天房的院子里，并在里面完成了礼拜 。做完礼拜之后，穆圣发表了下面的演讲：
“万物非主，唯有真主，他独一无偶，他履行许诺，援助信徒，挫败联军。所有你们宣称的懿德、血仇、债务全在我的双脚之下（意为废除），只有为天房服务和给朝觐者供水除外。过失杀人和故意杀人一样都要受到鞭打的刑罚，并且还要付出血金，血金是一百头骆驼，其中四十头是孕驼。古莱氏人啊！真主的确要消除你们以祖先为尊的陋习。人们来自阿丹，阿丹来自泥土。”之后，他诵读了下面的经文：   
“众人啊！我从一男一女上创造了你们，并使你们成为不同的民族和部落，以使你们互相了解，在真主跟前最尊贵的人是最虔诚的人。”
                               （寝室章：第十三节）
闻所未闻的宽容
之后，穆圣说：“古莱氏人啊，你们认为我会怎样处置你们呢？”古莱氏头领都非常清楚他们的罪行，也知道穆圣会原谅他们，因为穆圣的使命是仁慈众世界。他们回答说：“你是尊贵的弟兄，尊贵弟兄的儿子。”穆圣说：“我对你们要说的和优素福圣人对他的兄弟们说的话一样：今天，你们是不被谴责的。你们都走吧，你们自由了。”
这篇演讲精辟地概括了伊斯兰的两个基本概念：一个是认主独一；一个是人类的团结，任何破坏这一准则的丑恶思想和行为都是犯罪。真主是宇宙的创造者和管理者，只有他才是唯一可受崇拜的主，任何人都不能分享他的权力和尊严。各部落民族除了性格、习惯上的不同外，并没有什么本质上的差别，因此，他们不应该骄傲、自大、仇恨他人。
穆圣坐在禁寺里，他把奥斯曼•塔莱哈叫来对他说：“奥斯曼啊，这是你的钥匙，今天是仁慈和践约的一天。”
《崇高的阶层》一书记述说，穆圣当时是这样说的：“艾卜塔莱哈的孩子们啊！拿着这个钥匙，永远保存它，只有暴君才会从你们手中夺走。”
穆圣之后宣布了一批必须处死的人的名单，他说：“除这些人外，赦免所有的人。”
其实真正被处死的只有四个：曾在宰乃白（穆圣的女儿）前往麦地那的路上骚扰她的胡巴尔；两个犯了谋杀罪的穆斯林逃到麦加，然后又叛教了；伊本哈提里的一个女仆，她经常用歌词侮骂圣人；另外一个也是女仆人，她在解放麦加时逃跑了，被捉回后赦免死罪。
除了这几个人之外，所有的人都被赦免，尽管其中一些人罪大恶极。阿克莱木（艾卜杰海利的儿子）在穆斯林进入麦加城时袭击过哈立德的分队，他也被赦免。他逃到了也门，他的妻子温姆哈克木到穆圣那里皈信了伊斯兰，同时她请求穆圣赦免她的丈夫，穆圣答应了她的请求，她后来去了也门，把她的丈夫带了回来。
穆圣甚至原谅了杏德（艾卜苏福扬的妻子）。她曾在吴侯德战役中把阵亡的哈姆宰（穆圣的叔叔）的肝子挖出来咀嚼。同时瓦赫什（杀害哈姆宰的枪手）和其他几个应该处死的人也被赦免。

穆圣对辅士们的再次承诺
做完演讲之后，穆圣去了离卡尔白不远的赛发山，在那里他接受了麦加人的宣誓效忠。穆圣来到之后，这里是人声鼎沸，他们声明要和穆圣宣誓效忠。
辅士们现在担心的是穆圣会选择定居在故乡，不再回麦地那了，穆圣通过启示马上知道了辅士们的心事。为了消除他们的疑虑，穆圣说：“辅士们啊！你们是这样想的吗？”辅士们回答说：“是的。”穆圣然后说：“真的，我绝对不会住在这儿。我是真主的仆人和使者，我在他的命令下迁到麦地那，我生死都不和你们分离。”
辅士们听到这话后，由于喜悦而泪流满面，他们回答说：“以真主起誓，真主的使者啊！那只是我们的猜测，其实我们只是不想让你离开我们。”

艾卜伯克尔的父亲皈信伊斯兰
艾卜伯克尔的父亲古哈发是一位年迈的盲人，有人看到他后，把他领到他儿子的军营。艾卜伯克尔带着父亲去见穆圣，穆圣温和地责备他说：“你为什么不让你父亲呆在家里，让我到那里去看望他呢？”艾卜伯克尔回答说：“我认为他更应该来看望你。”
穆圣让年迈的老人坐在他身边，然后亲热地把他的手放在自己的胸前，希望他皈信伊斯兰，老人爽快地答应了。

解放麦加后的第二次演讲
第二天，穆圣做了一次演讲，也是关于信仰的一次重要演讲。穆圣在赞主赞圣之后说：
“众人啊！真主自创造天地之日起就把麦加作为了禁地，直到复生日，麦加都因真主的禁令而成为禁地。任何信仰真主和末日的人不得在城内杀人，或者砍伐树木。如有人以真主的使者在城内杀敌为借口与你们辩论，你们就说：真主许可使者，但没有许可你们。麦加在我之前没有对任何人取消过禁令，但真主为我解除禁令一个时辰。在我之后，它也绝不会对任何人解除禁令，它依然像过去一样是禁地，到场者应传达给不到场者。”
伊本赫沙姆的圣传对这一演讲做了更详细的记述，穆圣同时还禁止在卡尔白的界限内杀人。

妇女们向穆圣宣誓效忠
麦加的妇女也过来向穆圣宣誓效忠，穆圣命令欧麦尔代他完成宣誓。妇女在宣誓时庄严地肯定：“我们只崇拜独一的真主，我们作证他没有配偶，我们不偷盗、不行奸、不杀害自己的孩子、不背谈他人。 ”有时，妇女们宣誓的仪式是这样完成的：穆圣把手伸进一个水杯里，然后，他要求妇女们也把自己的手指在水里浸一下 。


侯乃尼之战
侯乃尼是麦加与塔伊夫之间距祖•玛加兹很近的一条山谷的名字，也是一个著名的“巴扎”。这个地方同时还被称为奥塔斯，据伊本•伊斯哈格传述，这个名字和哈瓦辛兹地区的另外一条山谷有关。这也是这次战役被称作哈瓦辛之战的原因 。据伊本•伊斯哈格传述，战役发生在侯乃尼，战役结束后，多神教徒大军撤至哈瓦辛，然后分为三组，一组逃往塔伊夫，一组逃往纳赫拉，一组逃往奥塔斯。
尽管在解放麦加后多神教徒的力量被粉碎了，而且阿拉伯部落都计划加入伊斯兰的队伍，但仍有一些部落反对伊斯兰，其中最突出的是哈瓦辛部落和赛格夫部落。由于他们善于经商，因此，他们都非常富有。伊斯兰的势力发展威胁到了他们的声望，因此在麦加解放之后，他们便开始积极备战，他们称：“穆罕默德打击的只是胆小的部落，如果遇见我们，他将会知道什么是真正的强者。”  他们准备对穆斯林发动一次强有力的袭击，他们相信，在卡尔白内的偶像被清除之后，他们与穆斯林决一死战的时刻马上就到了，为了争取主动，他们决定开始动员自己的力量。
马立克•奥夫成功地联合了哈瓦辛和赛格夫两个部落。同时，他还把纳苏尔和贾什目部落也拉到反对伊斯兰的这一行列里。哈瓦辛部落里的卡布和凯俩布两大家族拒绝加入这一新的联盟。杜莱德•赛木玛 —— 贾什目部落里的一位有丰富战斗经验的老人，也被拉进这一阵营。杜莱德非常有智谋和战斗经验，这一新联盟为了加强士兵们反击穆斯林的信念，他们把妇女、小孩、财宝都布署到战斗前线，杜莱德对这一做法表示质疑，但最终马立克的决定还是被通过了。

穆斯林抵达侯乃尼
得到敌人动向的情报后，穆圣派阿布顿拉•哈德拉底去证实这一情况。阿布顿拉的调查，证实了敌人正在做战前准备  于是，穆圣调动包括有两千骑兵在内的一万二千大军进军侯乃尼。这是一支以前从来没有派出过的大军，以至于部分穆斯林在行军途中得意地说：“这次，我们不会因人少被打败了。”
穆斯林军是在傍晚到达侯乃尼的。大军在山谷入口处扎营住了一夜，黎明时分，大军开始向前行进。穆圣骑着一匹白骡，后面是由哈立德率领的来自苏俩目部落和先锋队。

首次较量
因为哈瓦辛人都是熟练的射手，所以马立克把他们部署在苏俩目山的最高峰，占据了这一有利地形。当穆斯林通过侯乃尼山谷时，马立克命令士兵们放箭，发起首次攻击，打了穆斯林一个措手不及。
据威廉•木尔讲述：穆斯林队伍被意想不到的攻击打乱了阵脚，一队一队的士兵往后退，很快便阻塞了狭碍的通道。山谷内昏暗的光线更加剧了混乱，加之道路崎岖，穆斯林军一时惊慌失措，所有的人都慌忙向后逃退 。哈瓦辛和赛格夫人从山顶以压倒性的优势兵力冲下来。这时，哈瓦辛和斯克夫都表现的很勇敢。一些陪同穆圣的古莱氏人看到这一形势显得很高兴，这或许是他们以后受到批评的原因吧 。
据传述，多神教徒的首次攻击来势凶猛，但并没有一直坚持到胜利，穆斯林士兵倒在战利品上，多神教徒的箭像密集的雨一般向他们射来 。在这一关键时刻，穆圣为了阻止敌人的箭雨，他和坐骑几乎冲进敌人的阵营。艾卜苏福扬、安巴斯在后面拉着牲口的缰绳，阻止他再向前冲。当穆斯林混乱到顶点时，据传述，穆圣是这样在战场上高呼辅士们的：“辅士们啊！”辅士们答道：“我们在这里。”穆圣之后接着大声喊道：“我是真主的仆人和使者。”
据另外的传述，穆圣当时大声喊道：“我是真主的使者，决无欺骗，我是阿布杜里穆塔里布的孙子。”
据传述，穆圣要求嗓门大的安巴斯赶紧召唤迁士和辅士，安巴斯洪亮的声音传到了每一个穆斯林士兵的耳朵里：“辅士们啊！你们是曾经打开家门接纳迁士、帮助圣人的人！迁士们啊！你们是曾和圣人在树下宣誓的人！穆罕默德还活着，快来他这儿。”
安巴斯一直不停地喊，以至于整个山谷都回荡着他的声音。穆斯林顿然醒悟，马上返回到穆圣身边。他们从各个方向赶来，边走边喊：“真主的使者啊，我们听您的指挥！”就这样，穆斯林军队再次勇敢地集结在穆圣周围 。据其他一些人传述：“他们像老驼回到年青的孩子身边一样。”
他们迅速重新排列，现在，他们肩并肩地站在穆圣面前。穆圣满意地看着他的士兵，然后下令：“现在开始战争。真主绝不会使他的使者失败的，他一定履行对使者的诺言。”之后，他让安巴斯递给他一把土，然后他把这把土扔进敌人的队伍里，同时说：“愿真主的敌人倒霉。”
就这样，穆斯林军再次精神抖擞地冲进敌群。穆斯林从刚才的行动中吸取了教训，认识到了只仅仅依赖他们自己的力量和人员的优势来取得胜利是不够的，同时他们也为他们后退的行为而后悔。于是，他们在第二次的攻击中表现的更为勇猛，敌人一会儿便招架不住，落荒而逃了 。现在只剩下马立克部落的人在继续作战，但不一会儿便有七十人倒下，其中包括他们的首领。另一位首领，奥斯曼•阿布顿拉也趁乱逃跑了。
真主在这次战役中也派遣了一支看不见的军队和穆斯林一共作战 。山上的敌人尽管非常勇敢地冲下来，但还是被打得落花流水、狼狈至极。逃跑的路也被切断。《古兰经》在叙述这件事时说：
“当时，你们自夸人多，但人数虽多，对你们却无裨益；地面虽广，但为你们觉得无地自容，终于败北。后来，真主把宁静降于其使者和信士们，并降下你们所未见的军队，他惩治了不信道者，那是不信道者的报酬。”     
（忏悔章：第二十五至二十六节）
敌人在昏暗中落荒而逃，把妇女、孩子、财富全都弃之不顾，两万头骆驼、四万只羊、四千盎司银子全落入穆斯林之手，六千人也成了俘虏。穆圣命人把战利品先放在吉阿扎尼山谷，妥善看管，等追击完敌人后再作处理。

追击敌人
穆圣派兵追击敌人，一部分人追到纳赫拉，一些人继续追击，一直到奥塔斯地带。年迈的杜莱德•赛玛后来逃到奥塔斯，随他一起逃来的还有几千人。穆圣派艾卜阿米尔•艾什阿勒追击逃到这儿的敌人，但是，艾卜阿米尔不幸阵亡。后来这里的指挥官被艾卜穆萨•艾什阿勒俘虏。杜莱德不久也在混战中被杀。
现在，穆斯林士兵打败了参加侯奈因之战的所有各部落兵马，并俘虏了他们的妇女、孩子和财产。马立克•奥福抵抗了一阵之后也和他的部下逃到哈瓦辛，之后再逃到纳赫拉，最后逃到塔伊夫 。多神教徒在几乎打败穆斯林后最终以失败而告终。

包围塔伊夫
马立克•奥福组织残兵败将，设置碉堡，准备坚守塔伊夫。穆圣决定包围塔伊夫。敌人往城下投掷箭和石头，作为回应，穆圣命令士兵用弩炮向上发射石头，摧毁城墙。围攻持续了二十天，穆圣不想这样僵持下去。敌人密集的箭雨天昏地暗般地射下来，已有十二个穆斯林阵亡，许多人受伤 。威廉•木尔在其书中叙述说：“穆圣和弟子们商议，多神教徒如此龟缩，应该最低限度地减少穆斯林的伤亡。”  于是，穆圣命令砍倒塔伊夫周围的果树，在经济上给他们造成压力。这一招马上奏效，塔伊夫郊外的人都皈信了伊斯兰。但是，穆圣最终还是下令解除包围。当穆圣撤离时，一些人要求穆圣求真主诅咒那些令他恼怒的人。但穆圣却回答说：“主啊，求你引导赛格夫人，使他们归顺我。”
分发战利品
从塔伊夫返回吉阿扎尼后，穆圣开始分发战利品。如上所述，战利品包括两万匹骆驼、四万只羊、四千盎司白银及六千名俘虏。分发战利品持续了好几天，目的是希望有人来赎俘虏，但等了几天，没有一个人来为俘虏交赎金。为了抚慰刚皈信的古莱氏人，穆圣给他们的份额超过了其他迁士和辅士。
比如，穆圣给了艾卜苏福扬、艾里哈里斯、艾里哈里斯•希沙木、苏海利•阿慕尔、穆阿威叶等每人一百头骆驼。其它部落的一些首领如阿克拉•哈比斯等人也是一百头骆驼。穆圣同时给上述部落名望低一点的的每人五十头骆驼，他们抱怨说他们分到的少了。其实，和其他人相比，他们分到的够多了。
年青的辅士对穆圣的这一分配方案表示不满，他们说：“浴血奋战的是我们，但我们什么都没有得到。”“困难时想到的是我们，分东西时想到的却是别人。”
当穆圣听到这些话后，他叫来一个辅士询问，那人辩解说：“我们没有人这样说，只有极个别的年青人说了这样的话。”  但是，穆圣对这个答复并不满意，为了消除辅士们的抱怨，他让赛阿德•欧拜德把辅士们召集过来听他讲话。据伊本盖木记载，下面就是穆圣当时演讲的阿拉伯语明文：
辅士们啊！难道你们不曾迷误，而真主以我引导了你们吗？难道你们不曾是四分五裂，真主以我联合了你们吗？难道你们不曾是穷苦，真主以我而使你们富足了吗？—— 每当圣人（愿真主祝福他）说完一件事，辅士们总是说：“真主和他的使者是最好的援助者。”—— 如果你们愿意，你们可以说我们做了什么什么。难道你们不乐意别人带着羊驼而走，而你们拥着圣人而回吗？如果不是迁徙的话，我宁愿做一个辅士。如果人们走的是一条山谷小道，那我一定走辅士们所走的山谷小道。人是要死亡的，在我之后，你们也会离开这个尘世。你们忍耐吧，直到在仙池与我相遇。”他为辅士们做了祈祷：“主啊！你恩赐辅士们，辅士们的子孙，他们的子孙的子孙吧。”
这些感人的话语驱除了辅士们心中的不快，许多人泪流满面哭泣不已：“我们只想得到使者。”尔后，穆圣向他们解释说，他之所以这样做只是为了联合古莱氏人的心。
穆圣的这次演讲非常精彩，它不仅使辅士们心理上感到满足，同时精神也得到振奋。这篇演讲充分显示了穆圣的领导才能，他知道怎样控制局势。

释放俘虏
战利品分发完之后，已经皈信伊斯兰的哈瓦辛的一个代表团来觐见穆圣，并呈上了要求释放被穆斯林俘虏的妇女、孩子和财产的请愿书。穆圣接见了他们，并认真听取了他们的要求。他们其中一个人说：“真主的使者啊，在俘虏中有你的亲戚，包括你的姑姑们和乳母。如果说我们的女人们哺乳了艾里哈里斯•艾卜舍木尔和努尔曼•蒙齐尔 的话，她们也同样哺乳了你，他们尚且答应我们的要求，但我们请求他们时，不是要求他们的仁慈，而是要求他们报答哺乳之恩，当然，你是仁慈的，难道你不需要最低限度地报答哺乳之恩吗？”
他们提到的这些关系的确属实，俘虏中有一个妇女是穆圣的同乳姐姐。当士兵粗鲁地对待她时，她冲士兵们喊道：“混帐！难道你们不知道我是你们长官的姐姐吗？我和他是同乳姐弟。”当这个女人被带到穆圣面前时，穆圣认出她是莎伊姆•哈里斯。穆圣把自己的斗蓬展开，让她坐在上面，对她极为尊敬和热情。然后问她是愿意停留在他身边或是回到她的亲人那里，莎伊姆选择了回到自己亲人那边。穆圣给了她一些礼物，并安排她安全返回。
穆圣听完哈瓦辛代表团的要求后问他们：“什么东西对你们来说最珍贵？是你们的妻子、孩子还是你们的财产？”他们回答说：“真主的使者啊，如果你让我们在亲人和财产之间选择，我们会选择妻子和孩子，他们对我们来说是最珍贵的。”
穆圣说：“所有属于我和阿布杜里穆塔里布家族的，你们都可以拿去，现在晌礼时间到了，晌礼拜结束后，再讨论你们的事。”代表团说：“我们以全体穆斯林向圣人求情和圣人向全体穆斯林求情的名义，请求释放我们的妇女和孩子。”穆圣回答说：“我已经声明放弃我和我的家族应得的份额。”礼拜结束后中，代表团给信士们说：“穆圣已放弃了他的权力。”一个迁士马上站起来说：“我们所有的财产都是属于圣人的，我们也放弃我们的份额。”于是穆斯林纷纷表示放弃所应得的战利品的份额，只有阿克拉•哈巴兹（他代表泰米姆）、安巴斯•穆尔达斯（他代表苏俩目）和欧亚尼•黑斯尼表示拒绝。穆圣为妥善解决这一事件，他宣布：“任何现在放弃其权力的人，我保证在下次战役中给他六倍于现在的份额。”  就这样，哈瓦辛的所有俘虏都被释放了，穆圣这一宽大和仁慈的胸怀赢得了人们的心，不久，这一地区的部落都皈信了伊斯兰，成为穆圣的又一新生力量。