回族语言文字—习俗传承

济南的清真寺

　　回民在基本上掌握了汉语以后，无法讲读阿文和波斯文的经典，伊斯兰教的传教人员越来越少。
　　为了振兴宗教，培养阿訇，从明中叶以后，有些回族穆斯林学者立志经堂教育，招收学生，讲授经典，这一活动很快在全国回族聚居区得到推广和发展。回族的经堂教育，采用的是统一的阿拉伯文和波斯文教材，授课时用汉语讲话。同时，为避免各地方言，还夹杂阿语和波斯语词汇，形成了具有回回民族特色的大量的专门语汇，回族俗称这种语汇为“经堂语”。由于经堂教育的兴起，广大回族穆斯林每年到过节、过“尔埋力”都要听阿訇用经堂语讲“瓦尔兹”，这样代代相传，至今仍保留着这种具有回回特色的语汇。
　　经堂语归纳起来主要有三个方面：
　　第一类是大量使用阿拉伯语音译借词。
　　回民在使用这些词汇时，有时直接用阿拉伯短语来表达，如“其他布”（经典）、“伊斯俩目”（伊斯兰教）等，有的在说汉语的同时夹杂阿拉伯语词汇，使阿、汉语有机地组合在一起。下面列举回族民间日常生活中所使用的主要词汇及汉、阿语组合习惯用法：

　　　　阿语(意译)    例句
　　　　安拉(真主)　人的一切都由安拉定夺。
　　　　尔林(学识)　马阿訇的尔林高得很。
　　　　穆民(信仰伊斯兰教者)　做穆民的千万不能欺主。
　　　　穆斯林(服从真主的人)　作为穆斯林要经常洗大净。
　　　　伊斯俩目(伊斯兰教)　要信仰我们的伊斯俩目教门。
　　　　扎米尔(著名的)　这是一座扎米尔清真寺。
　　　　舍西德(殉教者)　穆沙是个真正的舍西德。
　　　　呼图白(演讲)　古尔邦节阿訇正在作呼图白。
　　　　伊玛尼(信仰)　伊玛尼是回回的根本。
　　　　尼尔买提(食物)　不要糟踏尼尔买提。
　　　　白俩(灾难)　干歹的人终究要遇白俩呢。
　　　　古若阿尼(《古兰经》)　王阿訇精通古若阿尼。
　　　　苏勒(《古兰经》篇章)　请阿訇到家里来念个苏勒。
　　　　哈知(朝觐者)　马哈知昨天到南坊上去了。
　　　　瓦尔兹(劝戒)　我听一次瓦尔兹就受一次教育。
　　　　给亚麦提(后世)　我们到给亚麦提再算账。
　　　　哈俩里(合法的)　与进教的汉族女子结婚是哈俩里。
　　　　哈拉目(非法的)　饮酒是哈拉目。
　　　　阿斯曼(天空，天)　阿斯曼上星星亮得很。
　　　　尔麦里(功修和善行)　哈贵在六月二十八日过尔麦里。
　　　　乜贴(施舍)　我给一个穷汉散了五元钱乜贴。
　　　　乌苏里(大净)　洗个乌苏里去上坟。
　　　　顿亚(今世)　人活在顿亚上要多行善事。
　　　　主麻(星期五)　下一个主麻日马穆萨结婚。
　　　　尔德(会礼)　我们一块儿去做个尔德。
　　　　遂拉妥(桥)　干歹的人后世里过不去遂拉妥。
　　　　克尔白(天房)　面向克尔白跪下。
　　　　讨白(忏悔)　他昨天刚念了讨白。
　　　　候坤(戒律)　要记住《古兰经》上的候坤。
　　　　都阿(祈祷)　请马阿訇给我们做个好都阿。
　　　　绥法提(品质、质量)　那个人的绥法提不好。
　　　　色瓦布(赏赐、谢谢)　色瓦布了。
　　　　色俩目(平安、您好)　色俩目。
　　　　太斯毕哈(赞颂真主)　大家一起念太斯毕哈。
　　　　瑞子给(好处、福气)　真主给我的瑞子给宽得很。
　　　　尼卡哈(婚姻)　现在举行尼卡哈仪式。
　　　　数迷(倒霉、不顺利)　这次生意数迷死了。

　　第二类是回族民间大量使用波斯语词汇。
　　其用法与阿语词汇一样，有直接用波斯语短语的，也有在汉语言中夹杂使用的，使波、汉语有机地组合在一起。具体见以下常用的词汇和例句：

　　　　波斯语(意译)    例句
　　　　乃麻孜(礼拜)　他一天五番乃麻孜不断。
　　　　多斯提(朋友)　多斯提，去牛街礼拜寺怎么走?
　　　　胡达(真主)　胡达呀，请你主持公道。
　　　　杜失蛮(仇人、敌人)　这个杜失蛮迟早不得好报。
　　　　阿布代斯(小净)　洗个阿布代斯去礼拜。
　　　　邦布达(晨礼)　邦布达时间到了，快走。
　　　　撇师尼(晌礼)　做完撇师尼回来。
　　　　迪格尔(晡礼)　到迪格尔时间紧转着天黑了。
　　　　沙目(昏礼)　大约到沙目时候，他才出去。
　　　　护伏坦(宵礼)　我护伏坦下来才吃晚饭。
　　　　堵闪白(星期一)　今天是堵闪白。
　　　　斜闪白(星期二)　斜闪白不要办喜事。
　　　　彻勒闪白(星期三)　昨天是不是彻勒闪白?
　　　　盼闪白(星期四)　七爷在这一个盼闪白出嫁女儿?
　　　　闪白(星期六)　马老六上个闪白无常了。
　　　　吐克闪白(星期日)　吐克闪白机关上都休息。
　　　　阿訇(教师)　洪阿訇在教民中威信很高。
　　　　多斯塔尼(缠头巾)　小满拉礼拜时也头缠多斯塔尼。
　　　　乃碎布(福分)　这是你的乃碎布。
　　　　朵孜海(火狱)　失掉伊玛尼的人必进朵孜海。
　　　　麦扎(坟墓)　到二爷的麦扎去上个坟。
　　　　别玛尔(病症)　哈三昨天得了别玛尔了。

　　第三类是回族人民使用的一些特殊词汇。
　　既不是阿语，也不是波斯语，而是汉语专用语，有些词还沿用古义。由于回族使用频率很高，逐渐发展成为一种回族习惯用语。举例如下：

　　　　朝罕志 (去麦加天房朝觐)
　　　　道 堂 (苏非派传教地)
　　　　先知 (穆罕默德)
　　　　无 常 (逝世)
　　　　口 唤(同意、认可)
　　　　拨 排 (安排)
　　　　无巴里 (可怜)
　　　　定 夺 (决定)
　　　　口 到 (吃)
　　　　天 仙 (先贤)
　　　　舍 散 (施舍)
　　　　有水(有大净)
　　　　没水 (没有大净)
　　　　教坊(清真寺)
　　　　念知感 (感谢真主)
　　　　穿 布 (尸衣)
　　　　亡人 (已故的人)
　　　　打梆子 (代行呼唤礼拜)
　　　　打 算 (问罪)
　　　　老人家 (传播伊斯兰教的人)
　　　　搭 救 (拯救)
　　　　定 然 (真主安排得好)
　　　　一 总 (总共)
　　　　营 干 (作为)
　　　　吊 罐 (淋浴器)
　　　　油 香 (油饼)
　　　　使不得 (不可以)
　　　　宰 牲 (杀牲)
　　　　至圣 (穆罕默德)
　　　　五 功 (即念、礼、斋、课、朝五件功修)
　　　　圣行 (穆罕默德做过的)

　　回族的“小儿锦”。
　　小儿锦，是回族当中广泛流行的一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字，其中还夹杂许多阿拉伯语、波斯语的词汇和经堂用语专用词汇，同时，还有少量的当地方言汉字。
　　回族自从在中国形成以后，长期与汉族交往、交流，迫使其首先要学习汉语。为了尽快掌握汉语，刚开始他们运用自己早已熟悉的阿拉伯字母把汉字的音、义一个个拼出来，加快汉语的熟练程度。
　　明中叶以后，回族的经堂教育兴起，教师在教授课程时，使用汉语和经堂语。这样，回族学员由于大部分不识汉字，所讲授的知识，一下子不能完全消化，一些该死记的东西也记不下来，这样学员就用阿拉伯字母，把每次所讲的内容以及对有些教材的注释都记下来，然后在课余时间反复学习、掌握。有的就在原经典著作精句上面写上阿拉伯字母，并用阿拉伯字母写清每一段的大意和中心意思。这样在长期的经堂教育中，回族习惯把原教材称为“本经”，把加注拼写的阿拉伯字母叫“消经”(帮助消化本经)，也叫“小经”、“小儿经”，最后经过几百年的流传演变，回族把这种“小经”称为“小儿锦”。新中国成立后，我国回族当中还有不少用小儿锦编写的宗教读物。
　　小儿锦不仅在经堂教育中盛行，还在通信、记事等交际中广泛应用，使之不断发展。新中国成立后，随着我国回族教育事业的发展，使用小儿锦的人少了。但一些不识汉字的人，仍在使用这种拼音文字。
　　一些阿訇在参加会议的时候，用小儿锦作记录，有的还用小儿锦写信、写日记等等，使小儿锦成为特定场合回族内部交流的一种语言拐棍。
　　回族除了习惯使用经堂语和一些习惯专用语以外，在群众当中还蕴藏、流传着大量生动、且具有回族特色的谚语和歇后语。
　　（一）回族谚语

　　　　十个回回九姓马，二个不姓纳就姓哈。
　　　　一天不抓五遍水，不能算是好回回。
　　　　老回回出门不念，不是折轴就是掉串。
　　　　不论穷，不论富，都是三丈六尺布。
　　　　天下回回生得怪，根子来自天山外。
　　　　汉民有钱盖房，回民有钱养羊。
　　　　回汉一条心，黄土变成金。
　　　　回汉是两教，理是一个理。
　　　　回回两把刀：一把卖羊肉，一把卖切糕。
　　　　回回三大行：珠宝、饭馆、宰牛羊。
　　　　拿了寺上一粒米，祖祖辈辈还不起。

　　（二）回族歇后语

　　　　山羊头上的肉——没多少。
　　　　冬天穿坎肩——抖家子。
　　　　老太太吃麻花——要(咬)的哪股子劲。
　　　　老回回的亲，甘草的根——越挖越深。
　　　　老回回喝盖碗茶——先刮两下。
　　　　要乜贴的丢了打狗棍——受狗气哩。
　　　　茶馆里伸手——胡(壶)来。
　　　　依比里斯穿靴子——邋遇鬼。
　　　　依比里斯晒太阳——没有影影子。
　　　　卖面宰羊——各干一行。
　　　　念、礼、斋、课、朝——一点不能马虎。
　　　　穆民没有伊玛尼——丢了根本。

　　回族在日常语言表达上，由于居住区域不同，还习惯使用当地方言，并大量使用语气词和带有感情色彩的叹词等，如咧、者、哩、呢、了。