《塔志圣训》第六章 论众礼拜的高贵性

伊月

《塔志圣训》第六章 论众礼拜的高贵性

第一节 合众礼拜的高贵性

    真主说：“如果你在他们里，你当带着他们举行拜功，教他们之中的一部分人同着你举行拜功。”（《古兰经》四：１０２）①
一 艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个人参加合众礼拜，所获得的报酬，要超过他在家中或在店铺里礼拜二十五倍的报酬。原因是：他先把小净做完善，然后专心致志地到寺里去礼拜，他每走一步，真主就给他升高一个品级，勾销一个偏差。他礼了拜，只要守住拜所，不说闲话，天使便永远给他祝福说：‘主啊！你慈悯他吧，你恕饶他吧。’故你们永远等着礼拜，就能永远蒙到回赐。”（５）
二 伊本欧玛的传述：穆圣说：“集体礼拜胜过个人礼拜二十七个品级。”(4)○2
三 艾布穆撒的传述：穆圣说：“人们去寺礼拜，越徒步走的路远，其代价就越大，等候礼拜，一直和领拜师一起礼拜，要比自己礼拜就睡觉的报酬大得多。”（３）
四 欧斯曼的传述：穆圣说：“谁同众礼了晚拜，就等于谁礼了半夜拜。谁同众礼了晨拜，就等于谁礼了整夜拜。”（３）
五 克俄卜的儿子吴班耶的传述：穆圣说：“同一个人礼拜，胜过独自礼拜。同两个人礼拜，胜过同一个人礼拜。人越多，真主越喜欢。”（３）
六 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：一天早晨，穆圣迟误早拜，我们欲走不能，我们看着太阳的眼快要睁开了，穆圣急忙出来，立起了拜功，他礼的非常简短，道“赛兰”出拜后，对我们高声说道：“请你们尽力等待吧。”他左右看我们一下又说：“啊！我告诉你们迟礼晨拜的原因吧，我夜间起来，我做了小净，做了我能做的拜，拜中很是疲乏，感觉非常吃力，突然我看见高洁的真主显出最优美的形态，主说：喂！穆罕默德！我说：主啊！响应你。主说：上界的天使们对什么纷纷议论呢？我说：不晓得。主这样连问了三次，我看见他把自己的手放在我的肩头，我的胸部感觉出他的手指的凉爽，于是万事万物为我豁然大开，我通晓一切了。主又说：“喂！穆罕默德！我说：主啊！响应你。主说：上界的天使们对什么纷纷议论呢？我说：对于勾销罪恶的一些事件吧。他说：都是些什么呢？我说：步行作善事，拜后坐在拜殿上，困迫时全美小净。他说：还有什么呢？我说：施饭，说话柔和，众人睡去时夜间礼拜。主说：你可以这样祈祷：‘主啊！我求你教我作好事，止恶事，喜爱穷人。请你恕饶我，慈悯我。假设你要给一群人降灾难的时候，请你教我早死，免遭祸患。我愿你喜爱我，愿喜爱你者都喜爱我，请你教我爱干善功，以接近你的喜悦。’这些话都是真理，你们要研究它学习它才是。”（铁）③
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①这节天经本来是针对前防上的恐怖拜说的，不过其命令是普遍的。因为，战时既要合众礼拜，平时更应如此。合众礼拜的好处是：穆斯林大众能互相认识，互相了解，互爱互助，交流经验，团结一致，磋商教事和俗事。因此众礼的回赐，比单礼大得多。
②前文说二十五个，这里说二十七个，并无矛盾，因为 （1）礼拜寺有远有近；（２）礼拜人的虔诚有强有弱；（３）五、七、九等奇数，往往表示“多”的意思，而不是固定某数，这是阿拉伯人的说话习惯，我国也有这种情形，如对很多的人说“几百万”，“成千成万”，等。
③这里说主有形态有手，是假借法，具体描写法。“步行作善事”，如赴寺众礼，送殡，求学，探望病人，帮助人解决困难等等。

第二节 众礼的重要和阻止众礼的原因

七 艾布胡勒的传述：穆圣很多时候礼拜，拜无礼完，许多人就悄然不见了。他说：“我决意命令一个人，率领大众礼拜。以后我到反抗这个命令的一些人那里去，我就吩咐人用一捆柴禾烧掉那些反对众礼的人们的房屋。假设这般反抗的人知道，他们藉众礼能够获得一种鸿大的恩典，他们一定参加做晚拜。”（５）
八 一说：“冒牌信教的人，最觉繁重的拜功，便是宵礼和晨礼。假设他们了解这两番拜的贵重，那么他们势必前来，就是爬着也要来做这两番拜功的。我决意命人礼拜，要有一个人领着群众礼拜，以后我教许多人带着柴薪，随着我去到不参加众礼的人们那里，把他们的房屋一火焚烧掉。”（５）①
九 艾布戴尔达的传述：穆圣说：“一个区域或者一个乡村，只要有三个人，就得合众礼拜。否则，邪魔一定要侵袭他们。所以，你要谨守众礼。狼所吃的，只是离群的羊羔啊。”（4）
一0 艾布胡勒的传述：一个瞎子去见穆圣说：“主的使者呀！没有领路人带我到寺里去，我可以在家独自礼拜吗？”穆圣给他宽大方便，可以在家礼拜。及至瞎子转身走的时候，穆圣又唤他说：“你听得见宣布礼拜的声音吗？”他说：“听得见。”穆圣说：“你应当来参加众礼。”（３）②
—一 纳飞尔的传述：伊本欧玛，在一个刮风而寒冷的夜晚唤人礼拜，他说：“大家注意！你们可以在自己屋里礼拜。”后来伊氏说：每遇下雨的冷天晚上，穆圣便命令宣礼师念：“注意！大家要在家里礼拜”。（３）
一二 赖比阿的儿子买罕木德的传述：马力克的儿子义特巴尼是一个失目的人，他给他的族人为领拜师，一天他对穆圣说：“主的使者呀！我是一个盲人，天黑得伸手望不见拳，雨下得沟满壑平，请你到我家里选一个地方做礼拜的处所。”后来穆圣去了，说道：“你喜欢我在哪里礼拜呢？”义氏指着房内一块地方，穆圣就在那里做了礼拜。（２）
一三 伊本阿巴斯的传述：穆圣说：“谁听见宣礼师唤拜，他没有特别事故而不来参加众礼，谁自己礼的拜，就得不到真主的接受。”大家问道：“特别事故是什么呢？”穆圣说：“恐荒或疾病……。”（２）
一四 艾布盖塔代的传述：我们正同穆圣礼拜，忽然听见骚动的声响。礼完了拜，穆圣问道：“你们是怎么啦？”赶拜的人们说：“我们急着赶拜。”穆圣说：“你们且忌那样作，你们每当去礼拜时，务要镇静，得到的拜就礼，失去的拜补全。”（３）
一说：“你们听到拜功成立，应该慢步地、镇静地、严肃地前去礼拜。不可急忙，赶上几拜礼几拜，失去者补足好了。”
一说：“拜功成立以后，你们都不要跑着去赶拜，只可安定，庄重步走，赶上几拜礼几拜，失去几拜补几拜。”③
一五 又说：“念成拜词时，你们看我站起来，你们才可站起来。”（２）④
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①这是警吓人不要随便撇众礼的意思，极言其众礼的重要，和撤众礼者的罪过。因为团结就是力量，反对众礼就是破坏团结，脱离大众。愿离群索居的人，当然把房子烧掉，到孤岛上去过独身生活。
②那个瞎子便是温姆迈克土梅的儿子。一部分圣门弟子，再传弟子，爱罕默德，艾布扫力及沙菲尔派的一部分圣训学家，如伊本胡则默和伊本满祖尔等，根据前边几段圣训，判断众礼是绝对天命（阿尼），但它不是拜成的必备条件。马力克，艾布哈尼法，和一部分沙菲
尔派的法学家判断众礼是受叮咛的圣行。沙菲尔派的大众都主张平日的众礼是相对天命（开法也），聚礼日的众礼是绝对天命。
③赶拜时不要跑，要镇静，因为 (1）礼拜是神圣的工作，故必严肃镇静。（２）以免因忙乱，而举意有错，拜数有错。（３）以免妨碍大众的礼拜。
④艾布哈尼法主张念到“大家快成功”一句时站起礼拜。沙菲尔与爱罕默德主张念到“拜功确将成立”一句时站起。马力克主张或在念成拜词的期间内站起，或在念完后站起来，看人能力而定。一部分法学家主张念完后站起。都是为了看守至贵，何时站起都行。
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第三节 领拜师的资格和应注意的事项

（一）最高贵的领拜人

一六 厚外力斯的儿子马力克的传述：我和一个同伴去看穆圣，我们要拜别他返回的时候，他告诉我们说：“倘若礼拜的时间到来了，你们要念外宣礼和内宣礼，让你们之中年纪大者作领拜师。”（３）①
一七 一说：“教你们之中最纯洁的人念宣礼，最会念天经的人领拜。”
一八 伊本迈司欧德的传述：穆圣命令选最善于读天经的人给群众作领拜师。倘若大家读经的能力都相等，则选最懂圣道的人作领拜师。如果大家同样懂圣道，则选迁移最早的人作领拜师。如果大家迁移的时间相同，选年龄最大的人作领拜师。一个人，没有领袖的命令，就不能给领袖作领拜师，也不能坐在他屋里的床榻。（4）②
一九 艾布安屯业的传述：厚外力斯的儿子马力克经常到我们的礼拜所里来谈话，一天礼拜的时间到了。我们对他说：“请你向前作领拜师。他说：让你们里的一个人领拜吧，待会我告诉你们我不能向前领拜的原因。我听穆圣说：“谁去拜访一群人，谁就不要作他们的领拜师，应该从他们其中选出一人领拜。”（３）
二0 艾布吴麻默的传述：穆圣说：“三种人，其拜功不受准承：（1）潜逃的奴仆，直到他回来而后已；（２）终夜使其丈夫怒恨的妇女；（３）群众所卑弃的人作领拜师。”（铁）
二一 伊本欧玛的传述：穆圣说：“三种人到后世里卧在试麝香山上，古往今来的人们，都羡慕他们：第一种人，不分昼夜唤人礼五时拜；第二种人，给大众作领拜师，而为大众所欢迎；第三种人，是能履行对真主和主人的义务的奴仆。”（爱）
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①最理想的领拜师，应有这几个条件：深懂教义，善诵天经，结过婚，虔敬，风度漂亮，声音宏亮，爱护群众，群众敬重。
②伊本锡林和哈奈飞派主张领拜的第一个条件是善读天经，其他的法学家主张领拜师第一个条件是懂得教律。
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（二）领拜师须照顾跟拜的群众

二二 伊本迈斯欧德的传述：一个人说：“主的使者呀！指安拉盟誓：由于一个带着我们礼拜的人念得过长，致使我对于做晨礼成了落伍者。”那天穆圣给大家演讲，怒发冲冠，空前未有，他说：你们里确有些脱离群众的领拜师，你们谁率众礼拜，有老迈的，有事忙的。倘若谁独自礼拜，谁可以随意延长。”（5）○1
二三 艾奈斯的传述：我从来没有跟过一个领拜师再比穆圣礼得更敏快而健全的了，他听见小孩子啼哭，为了避免孩子的母亲不安起见，便简短地把拜做完。（5）
一说：穆圣说：“我站起来礼拜，有意延长拜功，后来听见幼童哭闹，我就快速礼拜，以除作母亲者的为难。”（５）
二四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“领拜师们带着你们做礼拜，他们做对时，你们得到利益，他们作错时，利在你们，祸及他们。”（布）
二五 扫巴尼的传述：穆圣说：“任何人都不应该不经人家的许可而窥伺人家的内室，窥伺者罪同混入。领拜师不应该抛弃大众而专给自己祈祷，谁这样做，谁已经欺骗大众了。任何人都不要带着紧急的小净而去礼拜。”（铁）
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①一个传述说，穆俄兹跟穆圣礼了一番，后来回到自己的宗族白尼赛勒默那里，他带着他们礼他跟穆圣所礼的那番拜，晚上带他们做宵礼，他念《古兰经》第二章，吴班业的儿子吃不消了，便退走了，后来穆俄兹骂他为伪信，穆圣听到这事，便批评穆俄兹说：“你是磨难人者”，连说三次，然后教他念中篇的天经，如八六、八七、八八、八九各章。
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（三）可以做领拜师的人

二六 俄依舍的传述：我的仆人宰克瓦尼看着本子念天经，给我作领拜师（布）
二七 伊本欧玛的传述：一般先进的迁士，先穆圣而到达了古巴的一个地方，艾布候则法的家人萨林记《古兰经》最多，他就给大众作领拜师。（布）①
二八 艾奈斯的传述：伊本温姆迈克土梅，是一个瞎子，穆圣曾经教他替圣位，率众礼拜。（艾）②
二九 汉俩代的儿子阿布顿勒罕曼的传述：穆圣到温姆卧勒的府上去探望她，她请求穆圣指定宣礼师，穆圣给她派定了宣礼师，就命她给她的家人作领拜师。阿氏说：我见过她的宣礼师，是一个龙钟的老者。（艾）③
三0 赛勒默的儿子俄木尔的传述：我参加观光团，去拜谒穆圣，大家要返回的时候问道：主的使者啊！我们谁应该作领拜师呢？穆圣说：“你们记《古兰经》最多的人，最有资格率众礼拜。”那时，我记的天经最多，大家就推举我领拜。那时，我还是一个少年，我穿一件大衣，我每到颉尔木族的一个礼拜堂去，
大家必拥护我作领拜师。而且我还率领大众做殡礼，直到目前还是这样。（３）④
三一 又说：“天命拜是当履行的，凡是穆斯林，不分良莠，都可率众礼拜，那怕他犯过大的罪恶也行。”（艾）
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①萨林本叫希沙目，他父亲叫俄特白，萨林是早期迁士们记天经最多的人，他本是艾布候则法的女人的奴仆，后被艾氏释放，欲收为义子，因圣人禁止义子制，故叫萨林为家人。沙菲尔，穆罕默德及艾布优苏夫都主张奴仆可以为领拜师。艾布哈尼法主张奴仆不能作领拜师。因为领拜对奴仆是一件重大的事。一般法学家主张，非婚生的人也可以作领拜师他本人没错，错在他的父母。
②穆圣出征的时候，教伊本温姆迈克土梅代理他，管理美地纳。因为瞎子多虔诚注意干净，故可以作领拜师。
③艾布扫力和泰拜力等人主张女人可作男人的领拜师，一般法学家主张女人不能作男人的领拜师。不过女人站在班次中间领女人礼拜，是法学家一致承认的。据达尔盖土尼和白海几诸人的传述：圣妻俄依舍和温姆赛莱梅都曾经作妇女们的领拜师。
④俄木尔是白尼颉尔木族，那时他才七八岁。
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（四）跟拜者当站立的地方

三二 伊本阿巴斯传述：有一夜，我住宿在我姨妈美姆奈家里，穆圣起床礼夜拜，我也站起来，站在他的左边礼拜，他却拉着我的头，让我站在他的右边。（５）
准度普的儿子赛木勒特的传述：穆圣命令我们：我们有三个人，就推出一人向前领拜。（铁）
三三 艾奈斯的传述：穆圣在温姆素莱梅的房里礼拜，我和一个孤儿站在穆圣后边，温姆素莱梅站在我们后边。（4）
艾氏又说：穆圣领我和一个女人礼拜，他教我站在他的右边，教那个女人站在后边。（２）①
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①美姆奈是赫力斯的女儿，是穆圣的妻室之一。温姆素莱梅是艾奈斯的母亲，本名叫穆莱凯。那个孤儿，是穆圣的佣人，是艾布代密勒的儿子。
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第四节 跟拜者应有的认识

三四 艾布胡勒的传述：穆圣说：“规定领拜师的目的，就是教人跟随他。他念大赞时，你们也念大赞；他鞠躬时，你们也鞠躬；他念‘赞主者主必闻之’时，你们要念：‘主啊！化育主啊！赞颂归你所有’；他站着礼拜，你们也站着礼拜；他坐着礼拜，你们就统统坐着礼拜。”（5）
三五 一说：“规定领拜师的唯一目的，是让人跟随他。他念大赞入拜，你们也念大赞人拜；他没念大赞，你们不可先念大赞；他鞠躬时，你们才可鞠躬；他叩头时，你们才可叩头。”（艾）
三六 厚默底说：穆圣说：“领拜师坐着领拜时，你们也坐着礼拜。”那时候，穆圣正旧病重发。后来他又坐着礼拜，大家在他后边站着礼，他并不命令大家坐下礼，对穆圣的行为，可以先遵一个，然后再遵一个。（布）①
三七 又说：“先领拜而拾起头的人，难道不骇怕真主把他的头变成驴头吗？把他的形象变成驴的形象吗？”（５）
三八 艾奈斯的传述：一天，穆圣领着我们礼拜，礼拜已毕，他面向我们说：“各位！我确是你们的领拜师，故你们不可先我鞠躬、叩头、站立、出拜。你们在我前边或在我后边我都看得见。以穆罕默德的生命在其掌握的主盟誓：假设你们看见我所看见的事，那么，你们一定要少笑多哭。”大家问道：你看见了什么呀？主的使者啊！他说：“我看见了乐园与火狱。”（２）
三九 赛尔德的儿子赛海理的传述：我看见有些男人把裤子绑在脖子上，象缺衣的儿童们似的，他们跟着穆圣礼拜。有人说：诸位妇女啊！你们等着男人们叩头起来以后，再抬起头啊。（３）
四０ 艾布胡勒的传述：穆圣说：“你们来礼拜的时候，如果我们正在叩头，你们就当叩头，不可稍有越规的地方。赶上一拜者，已经完全得到拜功了。”（艾）
四一 颉伯利的儿子穆俄兹的传述：穆圣说：“你们谁去礼拜，无论领拜师正在作哪个动作，你们就得照样做。”（铁）
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①一说穆圣说那句话的动机是，穆圣掉下马来，右肘受伤，后来门弟子去看他，礼拜的时候到了，他带着大家坐着礼拜，拜毕说那句话。一部分法学家主张，虽无特别事故，跟拜者也可以跟领拜师坐着礼拜。大众主张不成，说这段圣训停止前段圣训。从严格跟随这个角度说，领拜师坐着礼，跟拜人也得坐着礼，这和领拜师有低念时有了错误，跟拜者虽无错也得跟着领拜师补叩是一个道理。若从拜中站立的重要这个角度说，领拜师有故坐下礼，跟拜者可以站着礼。两种看法不同，故两段圣训全有用处。
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第五节 高贵的班次和提醒领拜者的错误

四二 艾布胡勒的传述：穆圣说：“一个人正在走路，看见路上有荆棘，于是随即除掉，那么，真主必定酬谢他，饶恕他。烈士有五种：患瘟疫而死者，泻肚而死者，被淹死者，被压死者，杀身成仁者。假设人们知道宣礼和第一班的回赐时，他们虽抓阄得到它，他们必定抓阄。假设他们知道午拜的贵重，他们必抢先去干。假设他们知道晚拜和晨拜的贵重，他们必定爬着去干。”（４）
四三 又说：“男人最好的班次是第一班，最劣的班次是末一班。女人最好的班次是末班，最次的班次是第一班。”（４）
四四 候则法的传述：穆圣说：“我们有三件事，超越一般人：１、我们礼拜的班次等于天使界的班次；２、大地统统成为我们的礼拜堂；３、找不着水时，土地就成为我们的净水。”此外，穆圣又提供一些特点。（穆）
四五 白拉义的传述：穆圣说：“真主和天使，都赞扬那些填补第一班的人。向前接续班次所走的每一步，都是真主最喜爱的。”（艾）
四六 撒丽耶特的儿子义尔巴度的传述：穆圣给第一班的人求饶三次，给第二班的人求饶一次。（奈）
四七 阿布顿拉的传述：穆圣说三次；“教你们那些稳健而有思想的人接近我礼拜，较次的人靠后些。你们且忌在集市上吵嚷。”（４）
四八 艾布马力克•埃土阿令的传述：穆圣把男人排在第一班，把儿童排在后一班。（艾）
一说：穆圣教男人站在小孩前边，教小孩站在女人前边。（艾）
四九 艾布赛尔代的传述：穆圣看见有些门弟子站在后班，就对他们说：“你们向前补满第一班，让你们后边的人跟随你们前进，一些人落伍成性了，真主就教他们落伍。”（３）
五０ 伊本欧玛的传述：穆圣礼拜，拜中念的有点含糊，礼拜已毕，他对克俄卜的儿子吴班耶说：“你跟我礼拜没有？”吴氏说：“礼啦！”穆圣说：“你怎么不提醒我的错误呢。”（艾）①
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①第一排高贵，是因为：（1）能听清领拜师的念词，能学习他的动作。（２）真主慈们．先降于首排。然后顺着次序往下降。把小孩的行列排在男女中间，一来避免男女礼拜时走心，有邪念，二来前后给小孩们以教养，使他们不能在拜中乱闹一气。男女小孩各排一班，表示都有独立性，整齐划一，分工合作，各有各的阶层，以免混乱。领拜师错了，跟拜者应念；“赞主高洁！”提醒他改正错误，以资互相帮助，节省时间，把拜礼完善。


第六节 排班及领拜师排班时的念词

五一 白世尔的儿子努阿曼的传述：穆圣说：“你们务要整理你们的班次。否则，真主便使你们的脸扭转脑后。”（５）
一说：穆圣端正我们礼拜的班次，犹如端箭头一般。（穆）
五二 艾奈斯的传述：拜功成立起来了，穆圣面对我们说：“你们要端正班次，要挤紧班次，因为我能看见背后的你们。”（３）
一说：“你们端正你们的班次，因为我能看见背后的你们，我们人人都要肩挨肩，脚对脚。”（布）
一说：“你们要理直班次，因为班次的整齐，能弥补拜中的不周。”（布）
五三 白拉义的传述：穆圣搜索班次，由这方到那方，他抚摩我们的胸部和肩头。他说：“你们不要分歧，否则你们的心就涣散。的确，真主和天使，都赞扬第一班的人。”（２）
五四 艾奈斯的传述：穆圣每逢站起来礼拜，就先用右手拿着教鞭，向右边指挥着说：“你们排好，端正你们的行列。”然后，用左手拿着教鞭，向左边指挥着说：“你们排好，端正你们的行列。”（艾）①
五五 又说：“你们挤严班次，前后班靠拢，彼此的脖项要对准。以我的生命在其掌握的主盟誓：我确实看见邪魔象黑羊羔似的穿梭于班次的空处。”（艾）
五六 伊本欧玛的传述：穆圣说：“你们端正班次，肩要对肩，堵塞空隙。温柔地拉同胞的手，不要给邪摩丢缝子。谁接续班次，真主就接续谁。谁断绝班次，真主就与谁绝交。”（奈）
五七 艾奈斯的传述：穆圣说：“你们要站满班次，因为我看见我背后的你们。（穆）
一说：“你们要站严前排，然后再站第二排，缺空可留在后排。”（艾）
五八 札比尔的传述：穆圣说：“注意！你们要象天使在真主面前排班的样式排班。”大家问道：“天使们怎样排班呢？”穆圣说：他们站满前班，而且班次排得非常紧严。”（２）
五九 买罕木德的儿子阿卜都罕密德的传述：我们在一个官吏后边礼拜，大众拥挤不安，我们就站在两个柱子中间，礼拜已毕，艾奈斯说：“我们在穆圣时代，是忌讳这样做的。”（３）
六0 瓦必索的传述：穆圣看见一个人独自在班次后边礼拜，穆圣就吩咐他重新再礼。（3）②
六一 艾布拜克勒特的传述：我到寺里去，穆圣正在鞠躬：我没有走近班次，便匆忙鞠躬。结束了拜，穆圣说：“愿真主给你加强企图众礼的意志，使你不要再犯这种错误。”（布）③
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①穆圣的礼拜指挥鞭是小的枣树枝。前后排的间隔，是中间不能容下另一班，大约不能超过三尺宽。
②这是指的健全的拜功，所以许多法学家主张，独站在班次后边礼拜使得。伊本阿巴斯，爱罕默德等主张在两个班子之间礼拜是“默可鲁亥”。大部分法学家主张不是“默可鲁亥”。
③奈赫尔及沙菲尔派的大多数学者说从上班拉下一个人来。一般法学家说拉人失掉班次的贵重，使上班有空位，且容易使人误会，故主张拉人是“默可鲁亥”。
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者
第七节 领拜师的转身姿势和重复众礼

六二 阿布顿拉的传述：你们不要给邪魔在拜中留蛊惑的余地，你们不要自认为礼完拜只可向右转过，但是我确看见穆圣很多的时候，向左转身。（３）
六三 苏地的传述：我问艾奈斯：“如果我礼完拜的时候往右转呢？往左转呢？”他说：“我很多时候，都见穆圣往右转身。”（穆）
六四 海力卜的儿子盖比素的传述：穆圣领我们礼拜，他有时往右转身，有时往左转身，两边都行。（２）①
六五 准度普的儿子赛木勒特的传述：穆圣每次礼完了拜，就面向我们。（2）○2
六六 穆义勒的传述：穆圣说：“领拜师不要在做过一番拜的原地方又做礼拜，应该挪换一个地方才好。”（2）
六七 艾布胡勒的传述；穆圣说：“难道说你们一个人礼完了拜，就不会往前、往后、往左、往右挪动一下吗？”（艾）③
六八 札比尔的传述：颉伯利的儿子穆俄兹跟穆圣做宵礼，后来穆俄兹回到本族里，带着他们又礼那番宵礼。（４）
六九 艾斯渥德的儿子耶济德的传述：我青年时代，跟过穆圣礼拜，礼完了拜，他看见两个人坐在拜殿隅，而没有跟拜，他把那两个人叫到跟前，那两个人腋下的肉都是颤动的，穆圣说：“你们两个什么理由不同我们一块礼拜呢？”他两个说：“我们业已在我们的旅途中礼罢了。”穆圣说：“你们不可这样办，你们谁在路上礼了拜，后来赶上领拜师还未礼拜，谁就当跟随他礼拜，这种拜，便是你们的
附功。”（３）④
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①这说明，左转和右转一样贵重，不分轩轾。但阿力主张往右往左，完全决定于需要，当然解决需要者比较高贵。
②穆圣经常在晨拜后和穆斯林大众坐着谈天，说今论古，往往谈愚昧时代的事情．大家说说笑笑，不亦乐乎，到太阳出来时才肯散开。
③挪换地方，表示礼的次数多，回赐大，接住礼不恰当。穆斯林的传述：穆圣教人礼完一番拜时，或谈话，或挪动，或用其它方式，表示另一次礼拜。
④沙菲尔，爱罕默德，载海力等主张，一个人无论众礼或单礼一番拜，然后大家正礼，他可以举意附功，二次重礼。哈奈飞与马力克两派主张，如果先礼的拜是单礼的，后来见大家合众礼那番拜，他才能二次重礼，伊本欧玛等主张，根本不能二次重礼。因为圣人说；“你们不可在一天内把一番拜和两次。”一般学者说，圣人禁止的是两次都举意天命拜。



第八节 领拜师可以因故求人代领

七0 赛尔代的儿子赛海里的传述：穆圣出去给奥夫的儿子白尼阿木尔族调解纷争。礼拜的时间到了，宣礼师去见艾布伯克说：“你可以率众礼拜吗？可以的话，咱们就举行。”艾氏说：“可以。”艾氏就领着大家礼拜，大家正在礼拜，穆圣回来了，他拨开班子，以至站在第一班，大家鼓掌。而艾氏仍旧礼拜，并不斜视。大家鼓掌越发厉害了，艾氏斜视一下，看见穆圣暗示他停在原处，而不要动。艾氏举起了两手，表示因穆圣命令他的这种尊荣而感赞真主。稍停，艾氏往后退下，站在行列里，穆圣向前领拜。礼拜已毕，穆圣说：“艾布伯克啊！我命令你的时候，你怎么不稳定在那里呢？”艾氏说：“艾布古罕发的儿子没有资格站在真主的使者面前礼拜呀！”穆圣说：我见你们热烈的鼓掌是何道理呢？谁拜中有了什么事，应念赞词，谁一念赞词，人家就注意他了。妇女们才可鼓掌。”（4）○1
七一 艾布穆撒的传述：穆圣卧病了，而且病势很重，他说：“你们教艾布伯克率众礼拜吧。”俄依舍说：“他是一个心软的人，他一站到你的位处，他就无法控制感情而率众礼拜。”穆圣又说：“你们教艾布伯克率众礼拜吧。”俄氏的话同前。穆圣又说：“你们教艾布伯克率众礼拜吧。你们正如优素夫时代的宰丽哈一样都是嘴和心相反的人。”穆圣说罢去见艾氏，艾氏率众礼拜．直到穆圣归真。（３）
七二 俄依舍的传述：穆圣在病中命令艾布伯克率众礼拜，艾氏就领着大家礼拜。一会儿，穆圣身体稍感轻爽，就出去了，、艾氏正领着大家礼拜，他看见了穆圣就往后退，穆圣暗示他应坚持如故。穆圣对着艾氏的腰部与艾氏并着坐下，艾氏跟随穆圣礼拜，群众跟随艾氏礼拜。（３）
七三 艾奈斯的传述：穆圣有病时，身披衣服在艾布伯克的后边坐着礼拜。（铁）
七四 又说：穆圣在临终的病里，教艾布伯克带着大家礼拜。（奈）
到星期二那天，大家正在列班礼拜，穆圣揭开了卧室的幔幕，站着看我们，他的尊容非常白亮，象天经的纸页一般，他露齿大笑起来。我们看见穆圣，快乐已极，就想出拜。艾氏想向后转，退到下班，他推测着穆圣是出来礼拜。穆圣指示我们，教我们全美拜功，他就垂下慢幕。当日穆圣就与世长辞了！（２）
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①白尼阿木尔族是辅士部落之一，属于奥斯族的一支，他们住在古巴，因一次冲突，而用石互相射击。艾布古罕发是艾布伯克的父亲的别名，他的本名叫欧斯曼，在光复满克那年奉教，于欧玛执政第十四年逝世。这段圣训指出：拜中领拜师可以求人代位，无论代理领拜师的是原来跟拜者，或者刚从外边来的，无论第一个领拜师仍留在拜内，或者出去。礼拜者因需要可以由一班挪到另一班。拜中发生事故，跟拜者念的提词是“赞主高洁”。