穆圣、圣后、家下人、圣裔、师表

追随主的人

1、喜爱圣人：
真主说：“圣人所命令你们的，当遵守它；圣人所禁止你们的，当戒绝它。”
真主说：“的确，真主，众天仙都夸赞圣人。哎！信道的人啊！你们赞念他、庆贺他。”（见《古兰》33章56节）
圣人说：“真心跟随我拿来的，才是真信士。”
真主说：“你说：若是你们真心喜主，你们就跟随我，真主会喜你们，他就怒饶你们的罪过。”
真主说：“的确你是最伟大的人。”
圣人说：“阿丹之后，人类已过了许多世纪。我受命之时代是最好的世纪。”（布哈里圣训集）
“后世之日我是人类的首领，我的坟墓首先被揭开，我是最先的说情之人和被允许说情之人。”（见《台勒米兹圣训集》）
“到了后世，我是人类的领袖。我手执颂扬的旗帜，而不骄傲；除了阿丹，所有的先知都在我的旗下，大地首先为我拓开，我决不骄傲；我是一切先知的领袖、导师，说情之人，我决不骄傲。”（见《台勒米兹圣训》）
圣人说：“真主造化万物，使我成为人类中的皎皎者。真主选择民族，使我出于最好的民族，真主推举家庭，使我生于最好的家庭。因此，我是最优秀的人，我们的门庭最高贵。”
圣人说：“将来要有一天，人们争先来看我，宁愿见我一面，不要妻子和财产。”（穆斯林圣训集）
穆圣为圣之前十二岁时，艾布托利布带圣人到叙利亚经商，走近一个修道室附近，修士出来在人群中找到圣人，拉住他的手说：“这就是世界人类的领袖，这就是真主的钦差，真主派遣他来普慈世人。”
古来氏老人问：“你怎么知道呢？”
他说：“你们走近山道时，所有的树木和石头都向他叩头。”树和石头只给先知叩头。我备好饭去找圣人，只见圣人头上有白云遮顶。（见《铁尔米济圣训》）
附说：“有一些人说：尽管使者与普通人有很大的差别，尽管他们与真主有很密切的关系，但，他们也是人，他们生、也被生、也吃、也饮、也在街上行走、要睡觉、也要死亡、会忘记事情、会犯错误、他们的知识有限（穆圣也是个文盲），所以，能知未来全凭真主启示，得不到主的允许，他们不能代任何人为人求情，也不能使人上正道，他们在宇宙的运行中是没有影响力的……由于只有真主知道人的内心活动，只有真主能决定什么人值得什么人指引，什么人不得光明，使者没有这种能力，不能随意去指引他想指引的人。”
的确，在各大著名的经典和《古兰注解》中早已解明了这种言论，以上的话早已出现在圣人时光相反穆圣的犹太人和有病之人上。我要解明的是：在《古都斯圣训》中，穆圣说：“真主说：我拿了从我真光中的一把，我对他说：你成为穆罕默德吧，它就成了穆罕默德。”（穆圣之灵性是受造于真主的真光，一切降低穆圣的话，便是降低真主之光）。
穆圣说：“真主首先造化了属于你的圣人的灵性之光，哎！有权威之主啊！若不是为了显示穆罕默德，世界决不会从无到有。”
真主说：“信道的人们啊！你们应答真主和使者的教化。因此，喜主和爱圣是相联的，谁想要得到真主的喜悦和天堂，就必须敬畏真主，从真主不喜的言行上约束自己。”
谁顺从真主，顺从使者，他确是得了很大的成功了。谁期盼真主的喜悦和天堂，谁就必须敬畏真主，从真主不喜的言行上绑住自己。若颠倒而行，入火狱之人便是他们的收成。（见《扶土哈提•兰巴尼叶》）
真主说：“使若他们没有见到调养他们主的明证，明证就是：圣品、介绍和保护。”
圣人与凡人根本不同之处是：真主差遣了他。因此，真主把以往的一切圣人的灵性和身体都集中在‘拜依土•木干戴斯’之中，然后才接续以外的一切。从使圣人散布主的广恩厚慈，在今生把人引向于真主，这就是介绍或媒介。圣人留下了端正的伊斯兰，在末日给他的教生说情搭救，这就是保护。这是圣人的本质和内里。人不可以撇开圣人的根本。而只强调人类的共性（是被造、有生死、吃饮、生子、行走、睡觉等），和人类的弱点（会忘记事情和犯错误、知识有限、无能、主观的忆想和现实目的差距等）。圣人是完全顺从于真主的，圣人身上出现的所谓错误和缺点，是来自真主的奥意或试验，甚至是给教生的一种指示或方便。圣人的知识是来自真主，虽然圣人是文盲。在《穆罕默思》的经中说：“文盲成为博学是给无知者的感应，孤儿的人道、知礼就使你满足。”（见《舍热孩•托热盖提》）