导师2010-5-14解读《光辉的射线》后的感悟

毕俩莱

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毕俩莱

شرح كتاب لمعات
伊斯兰论理学
——解读《光辉的射线》后的感悟

    “光辉的射线”是指绝对光源真光，神性之光（نورحق ونورالهية），认知的闪烁之光而言，揭示了神性（الالهية）和物性两个谱系的不同且不相吻合的真相，当超越了物质规律的黑暗阴影之后才能被人类认识到自己光被关所遮物被物所蔽的谬误，从物质见到精神，从表象见到实质，从物性见到神性，从相对见到绝对。得到人类作为万物之灵，真主的代治者所本俱赋有的思维和理性（عقل）使引导的余光衍射反射到见到本质实质并从各种不同类别性质各异事物规律的本质上用真主赋予的直观能力从真主赋给的反射镜中见到万物被造的完美合理科学性的创造，从中见到了真主能为和全知的踪迹，感知了非物质的规律，精神世界的奥秘，从夸赞了反射镜把自己升高到对非物质精神世界感知认识到达于强有力真知慧觉揭开幔帐显示奥秘，得到了从相对真理到达于绝对真理的万事万物机密宝库的钥匙，把人类之父阿丹原造本俱的本性和感知显示出具有真理的视力，具有直观本质、精神的窗口和视觉，出现了理性逻辑的语言，知道了一切法制的总纲并作为自己的格言座右铭，把一切道德的机密作为了自己行为的标准，当到达于与灵性之父结合为一体的真境时，在绝对真理的真光照耀中除我之外再也没有别飞真理之光，人类认识世界万物万事的总结就是我真知真境真观感知得到的概括。
    一切客观事物的存在都是被造的属性，都具有规律特性和前定的必然性。而人类是以自己不同层次的认知认为都要有一定的“根据”才存在，认为“有”的才存在，当没有见到“根据”往往定论为“不存在”或“无”，主观的判断无须其他根据作为自己的判断中介，从人类的内在思维判断逻辑规律是需求根据的事物是可有存在需求根据。“必然存在”的思维判断往往不须要根据，只用“有”或用“存在”的判断作为根据，必然存在的本俱就是根据，必然存在就是“必然存在”的绝对存在，在万事万物中都贯彻隐藏着被造的规律和科学，合理，俊美，映射出真主造化的证据，真主实存实在实有的踪迹，这就是绝对存在的根据。“必然存在”的本质就是根据，必然存在就是绝对存在的很强的洞察力必然证明存在同一性，相对一切事物相对性普遍展现在人类的理性观念逻辑概念是建立在必然存在上。而各种差异性不同一性都出自没有见到根据，都出自先入为主形成的概念，概念都是出自物质规律，洞察到直观到的就有根据，“当有的存在”从谬误的判断上可以认为不存在。相反，主观认为存在的不存在的也可以具有存在的判断，即使具有的根据的，必然存在也可以得出不存在的差异判断，随着洞察直观的进一步深化接近真相，“依据”“根据”也可以被发现。概念也可以走向正确使判断接近和与真理同一，争论就是正确与谬误，正确与错误，真理与伪真理的一个推理，逻辑以理性思维达到正确结论的过程。
    人类不同理念使理性意识的逻辑概念在必然性的判断上形成了差异性，只有在识见符合于客观存在理性符合于真理之时，抽象的“有”把存在的认知分裂了，即是抽象的认知，主观认定的有与必然的“有”即“有”的认知与存在的客观实际可以出现偏差“必然存在”和“当有的存在”一是客观真相的认定，一个是推理思维。有始有终的存在就推理了无始无终的必然存在，一切被造存在的客观实际就从当有的推理对应到“必然存在”，必然性在存在的自身论述中就包含了一个意义，事物物质的本质规律属性都具有了逻辑程序的推理，存在就表达了其存在的根据，必然性存在的自身争论时本质事物本质的外在“存在”是理性认知的存在，客观存在的根据就没有了排除根据的任何可能具有的环节中存在了中介。
    相对性的逻辑推论，纯抽象思维无须中介也成立的，存在本质即是绝对存在，“实体”“纯有”“自在”“单一”“质一”自立，从自我的根据上已经绝对存在，已超越了必然存在的知性，洞察直观连贯贯穿通连了造化真主的德性，无论知觉知性洞察直观感受，其绝对存在的俊美余光都是无始而存在无终而永恒，故绝对存在与知觉洞察直观相通连但不以是否认知和直观而转移，展现绝对存在是概括而不是剖析分清，人类推论有概括事物时的概念，加上有局限性，有限的因人类是关联万有被造事物的主观概念形态可获得对物质被造认知的成就，人类概括的事物都以事物被造的概念而成为有限和有了局限性，相同这一种推论的观念形态衍伸就称为“穆罕默德的本质”，推论有限洞察没有“存在”的逻辑称绝对“同一体”洞察到有现象逻辑的存在的归于“质一体”结合两种推论叫中项镜，“桥梁镜”具有主观本质的存在的表象，“他是一个人”绝对抽象范围规定性殊多性都不能贯通说明他。
    二次性规律认知即有了区分性他显示了无始无终的真主的启示能为和智慧，显示了神性的反常，奇迹感应，征兆而具有了神性区分了具有物性——他是一个人，具有了启示传述——他具有天仙性，具有了奇迹感应反常超常——他具有了神性，区分性的显现，概念出现了可分性的差异性，具有一个人，又具有天仙性和神性。概念在主观本质上存在绝对概括的概念形态是قلم的本质，对事物概括概念是他是رسول الله。
    奥秘是在第一次概括他是人第二次概括原因是他有使命必然全知道事物的结局，二次概括是第三次事物出现的原因，知道了第一二次的事物出现的原因，就必然知道第三次事物出现的结果——他是具有三性的رسول الله。（人性，神性，天仙性）
    （二）精神和物质的区别是无限，有限人类对无限认知是抽象的共性，以推理而得出共性是人类的本质，个性是共性的具体表现，共性是投影自在就是个性中的现象，不具有形态对一切客观事物和形成的主观本质的概念是各有不同的，主观本质显现的主观概念有普遍人类全体的共识，在概括和相对应的客观存在，客观事实相对应的一切事物可以因概念不同而相矛盾或相反。
    对客观外在的存在对一切物质的本质形态的反映是从感性超越了差别外在的形式才能见到本质和精神，所以人类所理解的正在被理解的事物和客观存在都是从谬误到逐步正确，都是从相对真理到达于绝对真理，获得的知识可以在正确与错误之间思维逻辑肯定，否定的判断也随之可以正确错误，所以先入为主的形成概念的都在追求真理之人上要从新审慎，甚至用真理检验校正和抛弃才能获得真知灼见，到达于认识真理的境界。
    （三）爱的概念：是指精神领域的境界层次是：
①为我而爱，我只有我自己（我中无你，你中无我）
②痴情的爱，我中有你，你中无所谓有没有我。
③相爱互爱，彼此对等的爱，回报感恩的爱，我中有你，你中也有我。
④无私之爱，领受的赋予的（如母爱），我是你，你是否有我是我我无所谓。
⑤我是你，而有我想到的都是你也想到我自己
⑥我是你，而无我，只有你只为你，所想的只是你已无我的存在
⑦真爱，默默奉献无怨无悔，无求无企图无目的

    我是你是心态程度精神领域境界中极高终极的至爱，故不是举伴也不是多神崇拜，是两种领域临近的程度。

    怎样用伊斯兰教论理学来判断：《光辉的射线》能使你正确判断
نفس（自我）-->فناء（无我浑化）-->بقاء（合一）-->مع（同在）-->نما（无私无我）
سيد محي الدين：“我的脚在一切外哩的脖子上。”（外哩的领袖总管最高品级者）
ابويزيدبسطامي：“我的事情多伟大”（显示真主的明证能为）
“我的门人啊！（真主说：）只有真主，你们只当崇拜我。”（教诲真主的语言重现，古兰的明文）
حلاج：“我代表حق真理，我就是真理。”（真理是真主的显然不是本然）
جنيد：“在我的袍服（大衣里）只有真主了。”（物我全化，无私无我唯有真主真境）
شبلي：“在两世中还有超出我以外的人吗？”（特选者的最高品第一人）
ابوالحسن：“我比真理حق少两年。”（真理是真主的显然指相对真理比绝对真理有两年的距离）
    按论理学判断：
①无知者、叛教者，总以为是悖逆正道的举伴
②无知又骄傲自大者总是用叛教的观点作判断，必以无知作知之，曲解错断相反了原意。
③只有自认无能为只有仰赖尊大真主，真主深知尽知一切的人，才从不批驳，以谨言得了平安。“因为错断了别人就断在自身上”（حديث）一切入在دارالسلام平安宅的人们是受真主保护的。

纳赛尔余达

纳赛尔余达

阮斌阿訇的译著《伊斯兰逻辑学》原著【满退格】



阮斌阿訇的译著《卫道经注》原著【伟嘎叶】



阮斌阿訇的译著《天方性理本经注释》原著【拉图伊夫】




阮斌阿訇的自著《逻辑哲学与真理》上册