高手进！

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没有礼乘的道乘是水中捞月 没有道乘的礼乘是毛驴拉磨！   问： 礼乘和道乘的关系是什么！

ThankYouAllah

好像，礼乘是树跟，道乘是树干。

天方小李

没根的树能生长吗？

大海

根重过一切

无偿

礼乘是道乘的根，是主命，来源于《古兰经》和《圣训》，是一切的判断，丢了主命就丢了一切判断。道乘不离礼乘，是在礼乘的基础上追求精进一层，遵守前人的美好行为和礼仪。穆圣说：“礼乘是我的亲口言论，道乘是我的亲身体验。真乘是我的执教成果。”
礼乘是树根，道乘是茎叶，真乘是花，超乘是果，至乘是果内的种子。没有礼乘如同无根，瓶中的纸花。有礼乘而无道乘，如同有根无茎叶，必无花果。
礼乘之路最长，从出幼到死亡。当完成每一日的主命时，便到了道乘的大门。一切差欠全无的人，他已叩开道乘之门了。想进入道乘之人，须尽力全美礼乘，弥补欠损。道乘不是在主命完美之后才开始的，而是在出幼后正式担负主命功课之时即开始，直到死亡归主。所以，我们当礼乘和道乘并重、并行，具有礼乘和道乘的知识，才能全美和成功。
。礼乘和道乘就像人的两条腿，要想前进、提高就必须两条腿互相支撑，互相平衡。
“然后你们以礼乘和道乘的两脚步归于他。”--见《鲁白》第四册77页。
“因为圣人*常守以礼乘和道乘的两翅在行道之天的空中飞翔，升腾在临真和尊贵的各位份中，他的继承人的情况也如此。”--见《鲁白》第十册455页

《真道隐密》
一切有始的都是被造，一切被造的都不是主。人祖阿丹受造于真主，人类也在非主一边，从非主到达于真主一边，与主同在，脱化归真。
   以穆罕默德(愿主福安之)的光，使者的品级到达于真主，这就是“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的钦差”的栈道。
   须知，(1)上道之人首先要有“心”，因为真主是以人的意念为大的。凭着意念人就走上了各种不同的道路，得到不同的结果。
   (2)上道之人首先要认识真主，认识真主不能以见闻智慧。因为真主无形无像，不属于被造的，也不是物质，而五官只能感受物质形象，除非是在先天被主特选在今生是顺命于真主之人，才有指望得到真主的真光而认识到真主的本然，这样的人，才能在今生的幻海而不迷航，不被物质所遮蔽，因清心而能显出他的真性，他力行功干，能修身而明白伊斯兰的真道，不辜负真主对他的造化和特选。
   (3)上道之人，在真主的前定中他必有一个引领之人(穆勒师德)。因为品级的不同，这个明师可能是外哩真人，或是外哩之上的外哩，毛拉，谢赫，道长。一旦他得到了指引的明师，他前定中的真光就显露了，他顺从了他的命令而到达于最美好的品第。
   机密是：明师、引领之人与寻求之人的两海汇聚，就是得到了真光，进入了道乘。因为没有明师指引的寻求者，他的最高品级只能是礼乘的全美。
   (4)那引领之人的品级，就是寻求者的到尽之处。因此，最低品级的穆勒师德是外哩品级，最高的则是道长品级。那最高的师表(伊玛目)也就是当代的师表。因为至圣说：“到死前还不知道当代师表的人，他的死就如同朦昧时代的人的死一般。”同样，达不到引领者品级的人，寻求者错误地听从了他，必定失去正信(伊玛尼)，落于亏本，成为懊悔之人。同样，不是穆勒师德之人，由于无知而自称穆勒师德，他就如同不是外哩而自称外哩的人一样，必定落于叛教，必遭后世复加的罪刑。
   (5)须知，真正的引领之人绝不自称穆勒师德毛拉谢赫。而是称真主的奴辈，
   2.从三乘看栈道
   (1)礼乘之人是看不见道乘之人的机密的。他的明师，最高的品级只是学者，而绝达不到外哩品级；他的能力，最高只能在知识上传扬；他的劝化也只能是用知识来劝人；他的品级，最高的只能是达到礼乘的全美。许多人却是疏忽主命，特别是五时的拜难以按时交还，他们在行为上为所欲为；他们受到今生环境的影响，他们随着物质世界景像的变化而变化；他们难于时时记想真主，也难以全心为主；他们把财帛当私产，把贫穷当灾难；他们争强好胜，骄傲，嫉妒，任性，易起耐夫厮。他们见物只见像，看不到机密，也不参悟包含的深理奥义。因为有光才能见物，物下有影，影内就无光，因此，他们见物不见主，错把幻景当成了真实。
   只有于礼乘最高处之人才能清醒。
   机密是：礼乘之人如果经常参悟，他便被升高品级，渐渐认识真主，到于道乘的大门。
   (2)道乘之人认为修道是有栈道的，因为他是从非主一边走向真主一边的赶路人。因他每见一物便参悟到它的道理。从道理的奥义上窥见了真主造化的一点机密，并逐渐认识真主造化的本然而增加喜主爱圣之心，修身明道自然能清心，显出真性。每接近真主一步，就视为一个栈道。
   (3)真乘之人已到达于真主一边，与主同在，物我全忘，只见真主的本然，心到境到，因此，已经没有栈道途程了。
   机密是：
   (1)后世为真，今世为幻。真主若镜，一切被造的万物只是镜中的幻影。凡人见到镜中的形像而不知镜(隐昧之人)而忘镜(信主而无知之人)。见到形像而知道镜子，便是成功之人[50]。
   (2)凡人只能遵行至圣率众之法规[51]。
   智人则力行至圣的功修[52]。
   贤人则入于真境，到达于至圣所经历的境地[53]。
   (3)学习至圣的言行之人已立于礼乘，遵行至圣的德行之人已立于道乘，得到至圣所得到的东西[54]的人已立于真乘了。