任何时候都要看守心，偏离今生的圈套伤害之陷阱（———）

追随主的人

任何时候都要看守心，偏离今生的圈套伤害之陷阱（———）
（一）、怎样看守“心”？须知：真主造化阿丹之时，就把四件（嫉妒、骄傲、自性、私心）放入阿丹胸中了，阿丹受了麦果树的考验失败了，被赶出了天园。阿丹的子孙同样在心中放有这“四敌”，被放在今生受考验,就是一个实验场，你任何时候都看守心，你就在这个大实验场中考验成功，重归于天园。
不能看守的人是不幸福的人。被哄之人，今生就是他们暴露丑恶，背上重担，失去后世的百恩而蒙受耻辱，落入永苦无乐，燃烧的火狱。毒蛇神殿（-的恶果的显迹后悔无用，叹息无用，被锁之人不幸受辱，无能逃离
（骄傲是无知和高傲相连，没有知识的人是高傲的，真正有知识的人，他必谦下）。
（1）、看守“心”：就是时时用理智管辖住自性，千万不要使自性控制了你，不然你会说出不该说的，做出不该做的，落于低贱失败之境地。
（2）、看守“心”：就是时时用为主虔诚来管辖住私心，不然私心会使一切善功作废，正信受伤而死亡。
（3）、看守“心”：就是时时用谦虚卑贱来管辖住骄傲自大，因为谦下是穆民的本色，而骄傲自大是两面派的本性，也是野比劣厮的性情，同性而归，所以除去它。
（4）、看守“心”：就是时时用知足，顺从前定来烧掉怀恨嫉妒之心。不然会走入恶魔的道路，害人害己俎最后成为不顺从前定，又危害正道，危害穆民的恶魔兵马，而还不自觉。
     你管压了“四敌”，你就看守“心”，你在今生的大实验场中就会成功，而归于天园享受万长永久的百恩。得到了满载的洪福，得到更临近的位份。

追随主的人

（二）、任何时候都要看守“心”就要警觉有形无形的挑唆，人神两等的恶魔，野比劣厮的干扰，你就要成全第一个意念，二不要更改它。凡是为主道的，行善的，一切好的，受提拔讨主喜悦的意念，免不了会有形无形的戳唆，凡是善举免不了有人神两等的恶魔，野比劣厮的打扰。

      你要识破它，坚持行善，一个施舍之人被接受施舍的人诬蔑了背谈了，他就从此不对任何人施了。一个功修上紧的人被人歧视低贱了，他就从此不在行任何功修了。一个进寺的人被人侮辱了，他就从此不在进寺了。一个穆民被学者欺负，他就脱离了正道去当卡废勒了。一个为主道奋斗的人被嫉妒者歪曲了，被无知者打击背谈了，他就从此不在奋斗了，他说：“奋斗之人还被人看不起，被人反对，不行教门之人，不奋斗之人被人尊重，行教门的，不如不行的，奋斗的不如不奋斗的，他从此加如了不行教门，不为主奋斗之人的行列了。这同类之人，他们都是受了有形无形戳唆之人，被人神两等的恶魔，野比劣厮打扰了，丢失了“心”的失败之人。他们在真主的实验上都归于失败。亏本或是盈利在戳唆入心，打扰成功之后，受害之人是分辨不清，他甚至忘了自己是盈利还是亏本了。

其机密是：你时时提醒自己，“我的生、我的死、我叩头、我牺牲，全是为了真主——升高阿勒世之主”。你把自己入在为主虔诚而干办上，有形无形的戳唆，打扰就会被你所识破，于是，你是成功者，而他们是失败者，这样，你就看守你的“心”了！

（3）、看守“心”就要识破今生，把心放在后世今生是暂短的，是不牢靠的幻世，你若把心放在今生你所能追求的一切也只能是今生——这暂短又不牢靠的幻世，所以“心”也不牢靠，你就不能永久看守它。若你把心放在后世，后世是真的，是无终的，万长永久的，那么，你的心也是万长永久的，无终的，你就看守“心”了。

其机密是：要看守心，你就要时时提醒自己的死亡而增加爱心，即使你能活一百岁，也只不过是三万六千日，更何况生死之间只是一口气的差别呢，既然是有生命的，那随时都有意外，随时都可能死去或被毁灭，也必定要尝一次死亡的苦汤。你时时不要忘记今生是暂短的，人生如同赶集，人生如同旅客。人人都是来做客，迟早要回自己的家，那么，你的心因今生的一切不会偏歪，你会抓紧行善和干办，你会原谅人，你会戒恶劝善，你把心放在了后世。你增加了爱心，你就不会因今生而忧愁。也不会做今生的奴隶和金钱的奴隶。一切虚荣是无收成的，如同种石头的空事，你会清醒，不去尽心。

心放在后世，你就不会因今生而斤斤计较，你就会顺从前定而心满意足。所以看守了“心”之人永远无忧愁，面容光滑而喜容含笑，这就是看守了心之人的显迹，也是后世归落于天园的明证。

道长说：“凡是为今生而忧，为今生而喜之人，心必在朽坏的今生，他远离了天堂五百年（的路程）。凡是为后世而写，为后世忧愁之人，他已接近了天堂五百年”。

而今生的圈套，伤损和陷阱只能伤损那些贪爱它的人，而那些心不在今生之人，今生又怎能伤害他呢？

（4）、看守“心”要有从外表来参悟，已达到看破其本质的知识和能力，心在今生之人对万物万事只能见到它的外表和现象，往往被外表和现象所迷惑落入当事者迷误，不认识真相本质而上当误入歧途和惨。

须知：在今生肉眼只能看见现象和外表，而内里的本质是用心来参悟，用心灵之眼才能见到的，所以今生物质世界是被七十千幔帐所遮蔽而幔帐中的人是沉睡迷惑的，他看不见精神世界和内里的本质的真实存在。参悟就是试图揭开这个幔帐。所以，你要逢事参悟。一但真主意欲，你就看见了本质内里的精神，看见了世界的真谛而不被假象所迷惑，你就达到了：“万人沉睡我能醒，世人迷惑我自明，人人只见虚幻世，唯我近主知乾坤”。这就是明知之人的大门，他说：“敬畏在我跟前，真主是全知的，他赐给了心。

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（5）、看守““心
就要知道“心”的死活：
无望之心是死的，不指望独慈之主之人他的心已死。因为指望真主是正信的一半，他不指望了，他就不害怕真主，他的正信全死，心也死了。

圣人（真主的慈安在他上）说：“正信在害怕和指望中”。指望今生而不指望后世他“凡心”活着，而“真心”已死，他便是隐昧者。他不指望今生，只指望真主，他的“凡心”已死，“真心”已活，他便是明知之人。他指望今生，也指望后世，期盼两世荣华富贵的人，他的心暂活在恩典之中。在真主的实验下成功之人便是有品级之人。实验失败之人，那就是真主使他无望之人。他的心虽暂活在今生，而妄想后世之人。穆斯林大多期盼两世的美好，因此，真主有许多大大小小的试验，他一但成功，他便获得了两世的美好，今生他显示了穆圣教生的尊荣，后世他显示了九品，极品教生的特恩，（一但失败了暂活的心必须死去。）

其机密是：上等人他“凡心”已死，只指望真主，“心”活在后世，所以他未死而先死，得了未活而先活的品级。道长把圣品之人和贤品之人，都归在了上等人之品中。上等人之心只能有真主，只能一切为了真主。心中有了真主以外的就属于举伴。因此，无私心、无私意、无私念、无私言、无私动，真正的上人显示的一切都有深理奥义。如同赫兹勒圣人杀玩童，沉船，抵倒墙后又砌墙等，对于愚蠢无知之人的胡言乱语便是他亏伤作废赫恶果的显迹。凡是听信了他们的话放弃了教门之人，后世复生起来是卡废勒，不再是穆斯林了。复生非信背谈，谣传诬蔑上人的，他们的心已死去，因为过失妄为之人不是穆斯林。

凡是跟随毛拉又离弃之人他的根子是无知。“背逆穆斯林领导一寸之人如同愚昧时代死去之人一般”（见圣训）。他万样的还报只是损伤。难免你知道他的价值了（替位之人），（忠实信托之人），（外里的领袖）和（定盘星）只要背离一寸，“即死去，正信伤损，落入愚昧之人，昏愦之人中”。

道长把智者，凡人都归于常人品级，他们把今生作农场，栽种耕地营谋后世万长永久的天园。只要他们跟随了外里，外里的领袖，心就永远不会死，正信（）永远受保护。

凡背离敌视，或认为穆斯林无须领导之人，他的心是死的，在无知中他行着自我安慰，自行其是的教门，是病症，无份幻想他的教门，到了后世干办如同灰尘，被风吹去。

道长把庸，愚两等人归为下等人品，他们是“羊”，放羊人决定了他们的归落。若无放牧者，他们必死于山沟石道。因为，类似无知的人虽是确信者也无思考，坟中狭地的享受是靠引领之放牧者。那些隐昧者是心被处死之人，重归放纵之人必咒骂上等人，下等人的德性，朝向重归于热爱今生，领悟从他们上除去了，所以他们的心必先活而后死，无望已亏损，你责成他是许可的，修建恩典无回赐，他不会欢乐的过世。

劝化只能对心活之人，对于心已死之人，劝化只能当做同情他，一般望想也是艰难的，医治也无法奏效心已死即入迷道。

（6）、看守“心”，就要识破使人迷误者，伪造虚假的哄骗勾引：
当防七样武器：凡是引诱人使人迷误的第一个武器便是舌头，因它伪造虚假的勾引哄骗使跟随者丢了坚信，而成为动摇不定的，使奉献的变成了妄言贪心的。他们竭力使穆斯林的领袖，使外里，使外里的领袖丧失权威他们诬蔑他而掩盖真相，传谣者误传奇迹性质，使人疑惑而判教。

深信不疑者当用鼓励和警告，坚定跟随者之心。

追随主的人

他们否定道长，敌视外里，取消穆斯林中有威望的掌事发口唤之人的机密是：真主说：“我这样使犯罪之人常怀否认的意念”（古兰26：200）真主将以一批比他们更好的人代替他们。

当防的第二个武器是：使人丢了意欲之品级跟随道长之人，跟随外里之人，喜真爱圣即行到这个品级，就是“尔德尼天堂只不过是他们的路餐”的品级，迷雾之人用同情关心的言词把后悔丢入你心中或是用挑逗的方法挑起你的自性，使你对前定不满，使你把已过的事耿耿于怀，自性上升管辖了灵性，埋怨嫉妒，背谈，咒骂了执掌援助之人，降低了毛拉道长的名声和威望，攻击了外里的行为，而使自己失去了这个品级。灵性管辖自性之人就入在了喜真爱圣的意欲之品级中；自性管辖了灵性之人就失去了喜真爱圣的明证，迈出了大胆妄为的步子失去了品级。

其机密是：受勾引而上当者是被抛弃的。

当防的第三个武器是：使人割断真理，使人迷误之人，要使人割断真理，首先就要使羊脱离放羊人，使门人疏远，怀疑，甚至误会敌对引领之人，使他们成为脱离之人，而阳奉阴违，口是心非，继而不听从口唤，背谈，流言蜚语，帮助恶魔识别的羊也远离放牧者而去。或者利用门人偏向今生，贪爱财帛之心割断他的毛拉，建立自性和私欲的房舍，建筑今生的城堡。机密你要知道；修道者决不偷看今生的任何一物更不该在寻求和修道中牵挂着它，当割断自性和私欲的城堡，接续天房和毛拉，必能把伊斯兰之道修宽，把人类引向于真主。在毛拉的帐下修行，复兴圣道光扬伊斯兰。割断了引领者即割断了真理，割断了真理，就落入在我安慰，自行其是，自以为是的教门，成为散羊，被狼追逐吞食的弱者。

当防的第四个武器是：使人偏重于牵挂今生的人是，心偏于今生的营谋，而不是为后世营谋今生。心偏于盈利而不是为了真主，为了教门而奔忙于正道的基金。心偏于儿女、夫妻、亲戚、朋友而不是为真主而引领放牧他们的天国，因为今生的杂事烦心，奔忙到劳累不堪，那怕一生利贵，经常如同一生监禁而过，被哄骗勾引到丧生。

当防的第五个武器是：勾引、哄骗门人，以个人认识真理，以个人利害得失来判断是非，认识的是他自己，心中也是他自己，因此，当个人利益上有冲突时，他就再不认识执掌真理之人，更不在认识正道了。
要知道：谁要以个人认识真理，谁已经趋向准备迷误之人否则要认识真理，首先要认识执掌真理的人。

当防的第六个武器是：割断和穆圣已建立的关系，你们当知道，穆圣的机生与圣人建立的关系是：1、赞圣、看望他的陵墓。2、回答叫拜词，并在它之后做都哇。3、诚信圣人的说清搭救，勾引哄骗者只要破坏了它 ，就割断了教生与穆圣已建立的关系，在应受说情搭救上成为无望之人。

当防的第七个武器是：“使门人失去受喜的根子”。
使人迷误者把人引向今生无益有害的嬉戏玩耍，特别是四个，四个的娱乐，把人引向喜爱金钱、财宝，引向于玩物丧志每个人只要喜自己超过别人，自性即登上了王位，已统治了自己的理性，从喜爱的一切上若能移植先选择喜爱圣人，真主说：“他们选择了爱自己，那怕自己有缺陷”。

其机密是：“直到我比你更喜爱你，圣人才会喜欢你”，凡人的正信不全美，直到你在喜爱你上选择了喜爱圣人，那怕在喜爱圣人中毁灭了自己，他的正信就全美了。听口唤之人比献出自身，甚至献出一生之人更受喜，你要讨真主的喜，你就须先讨圣人的喜，你要讨圣人的喜首先要讨父母的（指生身父母、岳父母、丈父母、师傅师母，道长（穆勒什德）父母五大父母）喜。诱人迷误者的勾引哄骗，就是使你离开了这条讨喜之路，使你失去了受喜的根子。

祈祷：主啊！求你从亏伤中保护我，求你使我成为最高贵的道中的修道之人。
主啊！我们向你祈求你的恩慈，求你倾注你的洪恩吧！
求你普施你的慈悯，降下你的福泽。
主啊！求你为我们完善教门吧！那是我事业的保证。阿米乃。