漫谈早期的《古兰经》注解

济南的清真寺

作者：马春贞

    鉴于《古兰经》是以阿拉伯语并根据阿拉伯人的表达方式而下降的，因而穆圣时代的圣门弟子都能理解、明白《古兰经》的词句。《古兰经》下降的每一节、每一章都是根据当时发生过的或未发生过的一系列事件而下降的，并以此来阐明认主独一的信仰和宗教法则。当时，穆圣(求主赐福之)负有为他的门弟子阐述并详细解释每节《古兰经》文的含义和目的的责任。因此，圣门弟子们通晓《古兰经》，也知道每节经文下降的原因背景和每节经文针对的事项。
     一、穆圣时期
     《古兰经》注在这一时期并没有形成独立的一门学科，更没有编辑成册。但是圣门弟子们能背记，并用不十分严谨地口头语言讲述其意义。正由于当时的经注没有形成独立的学科，所以此时的经注并不十分严谨。据圣妻阿依莎传述：“先知只是根据哲伯依勒天仙传达给他的去注释《古兰经》”。可以说当时的经注就是由穆圣传述的。例如：(1)从传述的“圣训”中有对礼拜的注释，详述了礼拜的拜数、方式及交纳天课的数量等。(2)穆圣对《古兰经》中的“至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分”(2：187)，注释时详细说明了“白线和黑线”是指黎明前的黑暗和光明的分界线。(4)真主在《古兰经》中说：“你们当割断他们俩的手”(5：38)。穆圣对这里的手以。右手”做了详细解释，即“你们当割断他们右手。”这正如《古兰经》中所说：“我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示”(16：44)。因为它需要阐明，至于明显的经文不必阐述。因此叶海亚•本•凯西尔说：圣训是解释《古兰经》的”。
     二、圣门弟子时期
     这个时期已有许多关于对《古兰经》明文的注释。特别是伊本•艾比•塔利卜、阿卜杜拉•本•阿拔斯、阿卜杜拉•本•买斯欧迪、栽德•本•萨比特、阿卜杜拉•本•阿慕尔等。这些人在圣门弟子中因博学而著名。他们根据从使者那里学到的和听到的传述进行注释或进行创制。圣门弟子中的经注学者除了四大哈里发还有伊本•买斯欧迪、伊本、阿拔斯、伍班叶•本•克尔卜、栽德•本•萨比特、艾卜•穆萨•艾什阿里、阿卜杜拉•本•栽比赖、艾奈斯•本•马立克等。其中流传下来的以阿里和伊本•阿拔斯所做的注释较多。伊本•阿拔斯(归真于伊历68年)，他是最有名的早期《古兰经》经注家。穆圣曾为他作过“都阿’说：。主啊!你让他精通宗教，教给他注释”。他留下了许多关于对《古兰经》的注释。伍班叶•本•克尔卜(归真于伊历20年)，收集了许多关于《古兰经》文的记录，他是穆圣时期收集《古兰经》的四人之一，也是最精通、善长诵读《古兰经》的人。除这些人外，还有许多传述较少的《古兰经》注释者。
   三、再传弟子时期
   他们在继承圣门弟子遗留的经注基础上，又对这门学科进行创制性注释。这一时期，因为大量非穆斯林入教后同穆斯林们生活在一起，带来了他们的思想，他们往往用他们经典中的注释来理解《古兰经》。许多经注解释受到了来自《讨拉特》、《引支勒》中的各种注释的影响。
     再传弟子时已开始编纂经注。第一本完整成腮的经注是赛尔德•本•哲比勒编辑的，他是库法学者(归真于伊历95年)是再传弟子中最博学者之一。以编纂经注著名的再传弟子还有札比尔•本•耶济迪、艾卜•汗贾济•穆贾希德、伊本•买斯欧迪等。
     再传弟子之后，又出现了许多学者，他们根据收集圣门弟子的注释及各地再传弟子的注释编纂了许多的经注集。当然他们的编辑并不是根据《古兰经》
降示的次序和我们现在看到的内容而编的。其中有：苏富扬•本•奥拜德(归真于伊历197年)、艾卜•苏富扬•沃基阿、伊玛目哈菲兹•易司哈格(归真于伊历238年)等。这一时期的经注学家在理解《古兰经》时，主要根据《古兰经》中的本意和来自穆圣及圣门弟子的注释，另外还有从非穆斯林(有经人)的经典中借鉴的，在注释中他们凭借真主给他们的智慧，靠自己的努力和钻研而进行注释《古兰经》。
   这一时期《古兰经》注释的特征：
   l、由于许多的有经人皈依了伊斯兰教，在注释中加入了许多《讨拉特》和《引支勒》的内容。当时他们喜欢用他们经典中传来的消息来解释《古兰经》。并且很注重与教法无关的一些消息，如造化宇宙万物的传述及万有的机密等。他们的内心还是偏向于听《古兰经》中关于对犹太人和基督教人事件的细节描述的。在再传弟子之后的经注中也有许多来自《讨拉特》和《引支勒》中的注释。
   2、注释除了保持着穆圣从真主那里接受、圣门弟子们从穆圣那里传述的形式外，人们还很注重和关心从他们本地区的伊玛目那里收集有关注释。如：麦加人很注重从伊本•阿拔斯那里收集，伊拉克人很关注从伊本•买斯欧迪那里收集。
     3、在这一时期的经注出现了学派思想倾向，经注具有了自己学派的观点。如：格塔岱•本•迪阿玛，他在经注中就涉及到了关于宿命的理论，他因此被认为是宿命论者。哈桑•巴士拉以肯定宿命注释了《古兰经》。他主张人类有意志自由，并且能辨别真伪是非、选择自己的善恶行为。
     4、由门弟子中传述的许多经注在再传弟子们这里产生了许多分歧，但相对后来的经注学家而言，当时的分歧还是很小的。
     这是早期经注的基本情况，即：接受和传述时期。这种特征仅在圣门弟子和再传弟子时期，接着的记录整理时期，在三传弟子时期迈开了第一步。(起始于伍麦耶王朝末，阿拔斯王朝初期。)
     四、经注发展的历程
     经注历程迈出的第一步，是在圣门弟子和再传弟子时期以后，这一步首先是从整理编辑“圣训”开始的。圣训”的收集分门别类，多种多样，经注只是作为“圣训”包括的篇章之一，自始至终没有专门的去一章一节的注释《古兰经》。但有许多的学者周游各地收集“圣训”，以及收集穆圣对《古兰经》的注释，和圣门弟子或再传弟子对《古兰经》的注释。这些人中有：叔阿白•本•哈贾吉(归真于伊历160年)，瓦基阿•本•杰拉哈(归真于伊历197年)，苏福扬•本•欧叶奈(归真于伊历198年)等等。这些入都是最早的圣训学家，他们把收集的经注作为“圣训I”的一个章节内容，而不是把它作为一个单独的学科。这时的经注只是在其它学科中播下了它的第一粒种子，为宣告一门单独的学科即经注学的诞生作了准备。
     经注历程迈出的第二步，即经注学从圣训f学中分离出来，形成了独立的一门学科。经许多学者的整理完成了对《古兰经》中每节经文的依次解释。这些学者中有：伊本•马哲(归真于伊历273年)，伊本•杰里里•脱伯里(归真于伊历310年)等等。他们所有的经注都是依靠穆圣及圣门弟子和再传弟子的传述而注。当时(初期)《古兰经》注主要还是依靠传述。值得注意的是，在这一步中，经注从。圣训”中分离并不意味着否定了以前的注释，而是指经注在不断的发展。显然经注先是从穆圣那里传述，而后作为“圣训”的一章进行编写，之后从。圣训中分离而成为独立的一门学科，这每一步都是逐步完成的。后来许多的圣训学家仍然遵循和沿用着头一步注释的方式，即依靠穆圣和圣门弟子的传述进行注释。
   经注历程迈出的第三步，经注不断发展，但还是没有超出传述的模式。许多使用简明传述系统的学者编辑了经注，他们引用了前辈学者传来的言语，但没有指明传述的人。随后经注中就难免掺和有假的和人为的注释，而看到这些经注的人认为这些都是正确的。后来许多的学者将这些成分也引用在了他们的经注中，他们把所引用的那些以色列人中的传说也认为是事实。这就是把人为的和犹太教的传说渗入经注中的初期。
     经注历程迈出的第四步，经注学自此可谓迈出了一大步，从阿拔斯时期延续到我们今天仍在不断发展。在这一时期他们不在只是局限于先贤们那里的传述，而是将个人思维的理解融入传述经注进行编纂经注，这确实是令人注目的发展。首先是个人见解型的注释开始了，他们会选择一部分主张，放弃另一部分主张。但个人见解必须依靠语言和《古兰经》语法结构等。受到各种知识、各种观点及不同信条的影响，这种个人见解的注释不断增加、壮大，以至于人们发现有许多东西是与经注毫无关系的。很长时间后，学者们编纂出了语言学、语法学、词法学，也开始了教义学研究。出现了传播他们自己观点的学派和门户，同时出现了许多被翻译成阿文的哲学书籍。这些知识学科和相关的经注研究相融合，超越了经注范畴。即：理性方面的注释占了这些著作中的主导地位。
     经注历程迈出的第五步，因编者的文化背景不同使经注著作各具特色。从他们的著作中我们可以看出，精通某一门学科者在他的著作中个人思想占有明显的主导地位。此后的学者们编纂的经注只是局限于他们自己所善长的学科。语法学家注重语法，引用并引证语法进行注释。史学家则注重于前辈人留传的故事、消息，一般不去考证正确与否；教法学家则几乎引用了教法篇章中的所有教法章节，也有引用与《古兰经》章节无关的教法支节问题。特别是理性学家伊玛目费赫伦•迪尼•拉齐在他的经注中引用了很多哲学道理的言辞。艾卜•哈亚特在其著作《海洋》中说：“伊玛目拉齐就在他的经注中收集了许多与经注学无关的东西。”
     首先，经注与。圣训I”在传述和记录时期是相辅相成的，直到经注从“圣训”中分离，并形成一门独立的学科后，传述性经注才摆脱了圣训I解释。
     其次，就如一些虚假的和无价值的东西渗入“圣训”中一样，在经注中也渗入了许多虚假的和毫无价值的东西。有人因私欲和险恶的目的，而把许多虚假的“圣训”及传述归咎于穆圣。因此经注中也就有了许多参考和引用这些虚假。圣训”的内容。
     前面所提到的因作者掌握的知识不同而使著作各具特色，在这些作品中理性的注释程度并没有超过传述性的注释，大多数学者以纯传述的方式注释《古兰经》，因为他们在传述方面的知识更渊博、更有优势。
     有的学者甚至缩小研究范围，专门谈论某一方面的问题。比如伊本•盖依穆单独著述谈论《古兰经》的分类，其著作名为《浅析<古兰经>的分类》。艾布•奥拜德专门著述谈论《古兰经》的隐语。拉吉布•艾斯费汗专门著述析释《古兰经》经文的单词。艾卜•杰阿费尔•努哈斯专门著述分析《古兰经》中停止和被停止的经文。艾卜•哈桑•瓦希丁专门著述谈论《古兰经》中的教法法则。
     五、经注学家必需具备的条件和礼节
     《古兰经》不是任何人都可以去注释的，就如工程师并不能去医治病人，而医生并不能去搞建筑，他们中的任何一方都不能胜任另一方的职位，否则会带来严重后果。为使《古兰经》避免无知者和迷误者的妄自注释，从事《古兰经》注释者必须具备一定条件。所以，没能了解注释《古兰经》的原因及重要因素的学者是不允许注释《古兰经》，以免悖于《古兰经》意旨，使人们误入歧途。
     涉足经注者必须具备以下条件和礼节：
     (1)正确的信仰，坚守圣教。对宗教含含糊糊者他又怎能相信真主寄放在《古兰经》中的机密呢?他难免会用私欲迎合自己的学说，就如穆尔台齐赖派学者，他们中有人就为了助自己学派一臂之力而专门编辑经注。
     (2)必须以《古兰经》明文注释《古兰经》明文。《古兰经》中在一个地方说得可能比较笼统、概括，而在另一个地方可能会说得比较清楚；在一个地方说的比较简明，而在另一个地方说的比较详细。
     (3)需要以“圣训I”来注释《古兰经》，因为“圣训”是解释和阐明《古兰经》的。伊玛目沙斐仪说：。穆圣所判决的一切都是从《古兰经》中所领会的，真主说：‘我确已降示你包含真理的经典，以便你据真主所昭示的(律例)而替众人判决’。(4：105)”穆圣曾说：。真主给我降示了这部经典，也给了类似于它的(即圣训)”。
     (4)如果在“圣训”中没有找到相应的解释，那么就依据圣门弟子的传述。因为他们最了解《古兰经》上下文的联系和下降的背景。
     (5)如果没有找到圣门弟子的传述，那么就依据再传弟子的传述进行解释。
     (6)经注者必须认识到《古兰经》是引导世人的经典，是有力的证据，经注学的目的就是阐明《古兰经》的引领性，并阐明真主在《古兰经》中通过吸引、开导和鼓励人们获得正道而为人们制定法律的哲理。
     (7)经注者必须拥有和掌握理解《古兰经》的丰富知识。