“赛俩目”的意义

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人是有丰富感情的社会动物，人与人之间相见必然交流感情，不论见面或是写信，第一句话通常是问候，以问候启动感情的交流，逐渐深入。  问候的方式也可能是面部表情﹑身体动作或手势，但语言问候的形式世界各民族洋洋大观，从问候饮食﹑健康﹑天气﹑生意到家庭﹑子女和爱情，什么都有，民族和地区各有特征。  穆斯林的问候超越一切民族和地域文化，而以“赛俩目”祈求真主恩赐和平与安宁，“?????? ?????”
  （安赛俩目阿来库目），意思是：“求真主赐你平安！”
   十三世纪摩洛哥伊斯兰苏菲主义大学者巴达维在他的著作《Hughes》中专有一章解析和论述“赛俩目”的深刻涵义。   他说，“赛俩目”(平安)是真主的美名之一，是真主的品格，因为对于真主，永远不会有伤害，不会有损坏，以他的美名为祝词向对穆斯林弟兄祝贺是提醒他，穆斯林都将受到真主的恩慈和护佑，顺服真主的人也永远不会受到伤害，不会遭到损坏。  赛俩目是真主对他仆民的许诺，受到真主的护佑，享有永久的和平与安宁。
   赛俩目的功能是祝词，也是自我告诫，穆斯林必须谦虚谨慎，性情温和，不与人争理，也不争利，全凭真主的公道，生活自足，精神愉快。   赛俩目表达了穆斯林的宽宏大量的世界观。
   
《古兰经》云：“当有人以祝词祝贺你们时，你们当以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。”（4：86）这段经文是教我们如何道、回“赛俩目”。道“赛俩目”是：“?????? ?????”（安赛俩目阿来库目），回答是：“?????? ??????”（我阿来库们色俩目）。道赛俩目的的人﹐也得到同样的回敬祝词﹐这是穆斯林彼此的劝导和勉励﹐人生最终的追求是祈求真主恩赐平安的永久后世﹐这是穆斯林今世敬畏真主和多行善功者的必然归宿。道、回“赛俩目”也是向对方所作的“独阿伊“（祈祷）：“求主把平安降给你们”而这其中的“平安”是指来自安拉乎的平安，不仅是指身体无病痛，居家无忧愁，出门无事故，与人无纠纷，最重要的是指在今世上谨遵正道，远离主的怒恼，后世没有恐惧也没有忧愁，正如《古兰经》说:

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译文“说过‘我们的主是安拉乎’然后遵守正道的人们，将来没有恐惧，也不忧愁。”（46：13）这是“安赛俩目”所包含的真正含义。要想获得这一平安，必须先使心灵平安，即，保持一个平常心。纵观世井百态，许多人利欲熏心，财迷心窍，他们虽然穿的豪华，吃得香美，住得舒适，玩得快活，但他们永远没有心灵平安，因为不知足，不断地争富比阔，心里一刻也静不下来，甚至作梦也是心血沸腾，不是梦见拾金子就是梦见丢巨款，不是梦见在掠夺别人就是在躲避别人的掠夺，何谈“平安”二字？正如《古兰经》云：“人类天生是暴躁的，如果他遭受损失时就急躁，如果他得到幸福时就吝啬。”（20：19）
   
    今天和过去相比，今天确实有许多过去没有的东西，科学技术的发展，物质财富的积累，衣食住行的巨变，让我们真切地感到了世纪与世纪的不同，年代和年代的不一样，但是变与不变也各有其道，有变好的一面，也有变坏的一面，比如太阳每天东升西落不会变，变的是阳光不如从前明媚了，江河东流奔腾不息没有变，变的是河水一天比一天浑浊了。尽管迅猛发展的科学技术有时让我们人类本身都目瞪口呆，但有一些常识性的问题仍解决不了，比如一秒钟能运算一亿次的电脑，仍算不清这世界上的财富到底怎样分配才能消灭贫穷，克隆技术无论怎么发达，也不能用它去克隆出一批包青天来。所以说今天和过去相比，本质上没什么变化，对此穆斯林应意识到真主的恩典与“摆俩“（磨难）是成正比的，正如《古兰经》说：“我以祸福来考验你们，你们只归于我。”（21：35）所以回回穆民应持平常心，不以物喜不以物悲，福来了不张狂，祸来了不绝望，用伊斯兰的两世观来透析人生，不管做什么事，要把敬畏真主放在前面，这样“顿亚“（今世）上挣钱再多也不会得意忘形，再穷也不会悲观厌世，因穆民不仅为今世而栽种，还为后世而栽种，一只眼看今世，一只眼看后世。

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伊斯兰教是个入世的宗教，人活一世需要去奔忙，说实在的奔忙顿亚很累人，必须辛辛苦苦的挣钱又得忙忙碌碌的花钱，今世上有家就得顾家，上有父母，下有子女，忧心积虑在所难免。世上有贫困就必须周济，有孤寡就得扶助，周济别人先得自己比他富裕，扶助别人先得自己比他有力气，另外还得理顺各种复杂的人际关系，家中有父子叔侄兄弟妯娌，家外有乡亲邻里乃至买卖双方，上下级之间，同级之间都会不同程度地存在着矛盾，都需要来逐步化解，总之一句话，要堂堂正正做人，履行自己所有职责不容易，得付出代价。而有些人不想付出代价，想享清福，怎办，上边父母不赡养，下边子女不教育，对旁人自私自利，损人利己，自认为这样就平安了，其实不然，道义的遣责，邻里的白眼。众人的非议会使他孤立无援，何谈平安。而我们穆民所要的平安就是遵主顺圣，履行对父母对子女对他人的职责，做到问心无愧，上对得起主，下对得起人，，正象上边“阿耶提”（《古兰经》）所说的：今世谨遵主道，后世无忧无虑。这才是真正的平安。所以说赛俩目的意义是非常深远的。阿布顿拉传，有人问穆圣说：“伊斯兰中什么是善功！穆圣说：“供给别人，向熟悉的人和陌生的人致‘赛俩目’”。艾布胡莱勒传：穆圣说：“只有拥有伊玛尼方可进乐园，只有互亲互爱，方可谈及信仰，我可以引导你们走一条捷径，只要你们做到互相敬道赛俩目就可互亲互爱”对我们穆斯林来讲赛俩目是我们有声的身份证，有管你走到哪里，一声赛俩目就能拉近彼此之间的距离，能得到别人兄弟般的对待，有什么困难别人也会看在赛俩目的份上给我们解决。
总之，赛俩目是穆斯林多斯弟之间团结的纽带，祈求伟大的安拉看在赛俩目的份上赐大家真正的平安。

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清高的安拉乎说:归信主的人们啊!除了你们自己的家以外，你们不要进别人的家去，直到你们请求许可，并向主人道色兰。(24:27)
    安拉乎说:当你们进家的时候，你们向自己道色兰，这是安拉乎规定的最吉庆，最优美的祝词。(24:61)
    安拉乎说:当有人以祝词祝贺你们的时候，你们以更好的祝词祝贺他，或以同样的祝词回答他。(4:86)
    安拉乎说:伊卜拉欣的贵客们的故事，来临你了吗?他们进去见他，他们说:色兰。他也说:色兰。(51:24-25)
    阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿苏的传述:一个人问安拉乎的使者:伊斯兰中什麽善功最高贵?使者说:你施舍食物，向你认识的人和你不认识的人道色兰。 两大圣训集
    最佳方式是:开始道色兰的人说:安色俩目尔来库目，我热合麦统拉西，我白热卡图，他用复数人称代词。即使对方是一个人，回答色兰的人说:我尔来库孟色俩目，我热合麦统拉西，我拜热卡图。他在句首加一个连接虚词瓦伍，说:我尔来空。
    仪姆兰·本·呼赛尼的传述:他说:一个人来见先知说:安色俩目尔来库目。先知回答了色兰，然後坐下。先知说:十件善功。过了一会儿又来了一个人说:安色俩目尔来库目，我热合麦统拉。
先知回答了色兰，然後坐下说:二十件善功。过一会儿又来了一个人说:安色俩目尔来库目，我热合麦统拉西，我拜热卡图。先知回答了色兰。然後坐下说:三十件善功。 艾卜·达吾德、铁密兹
    艾卜·胡莱勒的传述:安拉乎的使者说:乘骑者向步行者道色兰，步行者向就坐者道色兰，少数人向多数人道色兰。 两大圣训集
另一传述中有:少者向长者道色兰。
    艾卜·伍玛麦·苏旦仪·本·阿古兰·巴西林叶的传:他说:安拉乎的使者说:人们中接近安拉乎的人就是先向人道色兰的人。 艾卜·达吾德
    铁密兹由艾卜·伍玛麦的另一传述:有人说:安拉乎的使者啊!两人相遇，谁先道色兰? 他说:谁先道色兰，谁最接近安拉乎。
    短时间内多次会面或有树等物隔开，再见面须道色兰。
    艾卜·胡莱勒的传述:一个人来到清真寺，他礼完拜後来到先知面前，向他道了色兰。先知回答了他的色兰後说道:回去，再礼，你还没有礼拜。於是他转身再去礼拜。然後他再来向先知道色兰。……如此往返三次。 两大圣训集
    艾卜·胡莱勒的传述:安拉乎的使者说:你们的一人见到他的兄弟，就向他道色兰。然後如果一棵树，或一堵墙，或一块石头将他们隔开了，再见面时还向他道色兰。 艾卜·达吾德
    清高的安拉乎说:当你们进家的时候，你们向自己道色兰，这是安拉乎规定的吉庆优美的祝贺词。(24:61)
    艾乃斯的传述:他说:安拉乎的使者对我说:孩子啊!你进家门要道色兰，这对你是一种吉庆，对你的家庭也是一种吉庆。 铁密兹
    回答卡非尔色兰的方式，以及向穆斯林与卡非尔同在的场合道色兰爲嘉行。
    艾卜·胡莱勒的传述:安拉的使者说:别先向犹太教徒和基督教徒道色兰。在路上遇见他们挤到路边去。 穆斯林
    艾乃斯的传述:他说:安拉的使者说:有经人向你们道色兰时，你们只回答:我尔来空 也与你们同在。 两大圣训集
    伍萨麦的传述:先知来到一个场合，里面有穆斯林，多神教徒，犹太人;先知向大家道了色兰。 两大圣训集

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根据以上经训说赛兰时应注意:
      1、进门的向门内的人先说“色俩目”
　　2、站着的人向坐着的人先说“色俩目”
　　3、行走者向停立者先说“色俩目”
　　4、年轻人向年长者先说“色俩目”
　　5、知识少的人向知识多的人先说“色俩目”
　　6、听到有人向自己说“色俩目”，必须立即以“色俩目”答之，这是“副天命”；如一群人听到有人说“色俩目”，至少须有一人答以“色俩目”，否则这群人均有责任。
  伊斯兰教认为，说“色俩目”是庄严的事，须恭敬为之。故有一些场合不宜说；
　1、别人在诵读《古兰经》时不宜打搅。
　　2、在水房中赤体沐浴时不宜说。
　　3、在厕所及其他污秽处不宜说。有人说，没有“大净”的人不能说“色俩目”，这是不正确的说法，教法上并没有以身净为说“色俩目”的前提条件”。

射手座-a

好贴，学习了！

追随主的人

谢谢楼主，学习了！

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互相学习

盖碗儿茶

赛挖补了！
自己整理的吗？
很好！