论学一瞥

橄榄枝

一：知先于行

当今之世所有的学者，不外乎三种：一种即为名利而学，一种是为了学而学，一种是为弘道兴教而学。
（一）、凡是为了名利而学的人，他们通常都有以阿语为主题，他们把所有的经典都当成了阿语书集，一种文学，在他们的思想意识中就存在着名利二字，怎么样学会阿语口语，将要么留学拿绿卡，要么在外企当一名翻译，以便能获得过高的薪水，或者让人们刮目相看，说某某人留了几年学，简直是学贯中西，知识高的不得了，那么经典便成了他们的工具，用来完成自己的心愿……名利。从他们的外表你看不见一丝一毫的虔诚敬意（伊哈俩苏），内里也感受不到，他们从不注重功修，更不领悟古兰、圣训的妙意，也极少劝人信奉伊斯兰教，他们给人们只能留下一点仅仅的悦耳之声，人们蒙蒙胧胧的产生了垂涎三尺的感觉，甚至到达了利令智昏的地步，然而他们的结果就是与真主、圣人、导师、天堂背道而驰。因穆圣*说：“谁学习了一门博得真主喜悦的知识，若他学习的目的只是为了获得现世的享受，他在复生日闻不到天堂的气味。”这等人已被名利冲昏了头脑，沁注了心脏。他们往往会出卖自己的灵魂、尊严，甚至信仰，名利已成了他们的主宰，完全控制了他们的心志，使他们无意中成了一具行尸走肉，然而他们还不省觉！可悲！真可悲！

经云：“他们有心不去想真理，有眼不去看真理，有耳不去听真理，这些人好象畜牲，甚至比畜牲更迷误，这些人是昏愦的”。（7--179节）因为在今世畜牲不但绝对会忠于自己的主人，而且还把自己的一切奉献给主人，不嫌贫富守一生，到了死后还把一切奉献给了人类，而到了后世成立时，它们统统转成了土。而人类却要为自己的所作所为负责到底，要么进天堂，要么下火狱。古兰经云：“谁遵循正道，谁自受其益；谁误入歧途，谁自受其害……”。（39--44）。穆圣*说：“谁今生喜爱什么，而后世伴随他的就是什么……”。那么一生追求名利的人，名利就是他们后世最佳伴侣，真所谓：珠联璧合。

（二）、为了学习而学习的人，就是那些一心想成为学习界的先锋，压倒群雄，唯我独尊的人。他们最明显的标志是对人骄傲，自高自大，目空一切，看不起任何人。知识就成了他们的偶像，一旦他们掌握了一门知识，就心怀叵测，把知识当作筹码，把宗教领域当作赌场，孤注一掷，他们的特点是随心所欲的注解经典，断章取义，鱼目混珠，把不符合他们的说成是假的，或者是赢弱的来愚弄人们，他们歪曲古兰、圣训和真理，使人们只相信自己鞋子的尺码，而不相信自己的脚，他们自己迷误，诱人迷误，还认为自己是得正道的。他们站在火狱的边缘上不断的召唤着人们：进来吧！里边有你们需要的一切。古兰云：“他们中确有以他们的舌头歪曲篡改天经（真义）的一伙人，以便你们把它当成是天经，其实它不是天经，他们说它是出自真主御前的，其实它不是属于出自真主御前的，他们明知故犯地对真主说谎。”（3--78节）穆圣*说：“谁故意借我的名义造谣，让他自备坐椅而进火狱吧！”。他们放弃了穆圣*的一切行持，让人们直接，或间接地脱离圣传真道。表面看上去，他们还是伊斯兰的学者，实际上他们已成了野比劣厮的兵马，他们的目的就是把圣传真道改变成他们心目中的一种宗教。他们一心想取而代之穆圣*在人们心中的地位，所以他们想尽了一切办法降低穆圣*的品级，说穆圣*是凡人，是邮差等蛊惑人心的言论。然而真正的穆斯林，穆民绝不会受到他们的浸染。

伟大的真主在古兰经中说：“我命令你叩头时，什么阻止你不叩头呢？”它说：“我比他更强（更优越）你从火上造化了我，你从泥土上造化了他。”真主说：“你从这里（伊甸园天堂）下去吧！你在它里边高傲自大对你不适合，你出去吧！的确，你是属于卑贱的一伙。”它说“求你姑容我到他们被复生之日。”他说：“的确，你是属于被姑容的。”它说：“就只以你使我迷误，我必定为他们埋伏在你的端庄的正道上，然后，我一定从他们的前边，他们的后边，他们的右边，他们的左边来于（引诱进攻）他们。（此时）你不会发现他们大多数是知感的。”真主说：“你被贬责地，被驱逐地从它中出去吧！指主发誓凡他们中跟随你的人，我必定使你们全体充满折汗难火狱。”（7--13.18节）又说：“的确你是属于受姑容宽待的，直到被指定的时日。”它说：“以你的尊荣发誓，我必诱惑他们全体迷误，除非他们中你所特选的仆人”。（38--80:83节）

（三）、只有本着为主道、圣教的发扬光大而学习的人，才是真正的学者。他们的外表是和蔼的，他们的内里是纯洁的，他们是至圣*和至圣*的后裔的的追随者，他们既不是为了名和利，也没有什么血缘关系，而从大地各边走在一起，学习穆圣*的一切美德，不但自己学好，而且还把这种美德宣传给一切具有天赋的人们。

穆圣*说：“你们替我传达，即便是一节经文。”又说：“谁踏上求知的道路，真主已经为他开辟了一条通往天堂的路。”

他们有五大特点：一、热爱真主，因为爱主而爱圣人、贤人，因爱主而爱人类，因爱主而爱真主造化的一切，他们充满了爱心。二、他们时时刻刻都顺从真主，顺从真主的使者，顺从真主使者的继承者、代理者----当代的精神导师。三、他们一生追求的目标就是讨真主的喜，讨至圣*的喜，讨导师的喜。此外，他们没有任何觊觎，甚至他们忘却了天堂和火狱。四、他们有着无畏不止的奉献精神，把自己的青春，生命，财产，时光一切的一切，都奉献给了自己热爱的宗教----天方真教、圣传真道。五、他们步步认真，处处小心，兢兢业业的完成人生的两大功修----个人功修和社会功修。这就是知先于行，知道了自己的目的后，那么就沿着自己锁定的方向而前进，奋斗实现自己梦寐以求的理想目标。

三种学习途径任人选择，或者用酣鸩酒以止渴，用俎肉辅以吞饥，或者成为多行不义必自毙引火自焚的人，或者就是清心寡欲而获得真爱的人。

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二：识人察物

有了良好的目标还不够，还必须选择良师益友和优良的环境，因为一个人如果求学遇不到明师，相逢遇不到好友，就会把时光和自己埋没在苦海之中，得不到乡亲们的称赞，辜负了父母的期望，成了一个不上不下的人。这难道不是虚度吗？试想：人生只不过是天地间的匆匆过客，如同石头上的火花一闪，稍纵即逝，不仅如此，还可能扭转自己的原定目标。

往往有人不慎，与狼共舞，任意胡行。孔子先生说：与善人同居，如入芝蓝之室，久而不闻其香，即分之化矣；和不善人相居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦分之化矣！何去何从任人自择。经云：“跟高人不高春天之草，跟低人不低磨镰之石”。所以说求知的人应当选择最有修养、有知识的名师。那么怎么选择呢？

穆圣*说：“此伙人因为真主而爱大众，即不图夸奖，也不希望金钱，在大众骇怕的时候，他们并不骇怕，在大众悲伤的时候，他们不悲伤，他们全是语言温和、性情柔顺、面貌慈祥，天性好施，不多抨击，涵养过人，喜爱群众的人。”先贤说：“他们是明心见性、唯求返本还原，勿望圣贤抬举而光面，讲道传经只期后继有人，不图弟子通利而恩师的人。”拥有一定的知识并非难事，只需勤奋和刻苦就能获得，倘若拥有真正于人生有益的知识，便不那么容易了，你必须把自己所学到的知识与宣教的宗旨结合起来，使自己的知识全面性的在宣教过程中得到充分检验，淘汰、补充和完善。否则即使再勤奋、再刻苦那你获得的只不过是一些似是而非的、大而无当的，可有可无的东西，除了炫耀博学又能有什么用呢？

认识了道，不仅能明察，而且能实行，这才算是真正体会了道。也就是说，对事物的认识和掌握，不能仅仅停留在思想认识的范畴上，更重要的在于实行，并在实行中更深刻的体会事物所隐藏的道理，行之明也！人的知识和能力只有在实行中才能真正表现出来，也只有在实行中才能真正弄懂事物的道理。

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三：格物致知

致知在格物，格物而后知至。就是说，增长知识就要推究物质的道理，只有推究了物质的道理后才能够真正的了解它，就得到了真知灼见。论为学的意义，只有真心诚意，日积月累、力行而能持久才能够有所成就，学习是要坚持到死方能停止的。穆圣*说：“学习从摇篮到坟墓。”所以学习的程序是有始有终的，从诞生开始直到生命的终点，一刻也不能缓。

既然知识要格物致知，那么也可以从人的活动中去理解知识，跟随圣人*，或贤人们对知识的选择、接受、摸索和成功的轨迹，这样死的知识就成了活的运动形态，你甚至嗅到了知识的芳香，如果你还能探求圣人*、贤人的举止、言谈、性格、气质与隐秘而又微妙的内在关联，那你就达到了勤德敬业、躬理尽性，克己完真的境界了。

所以尽可能地去接近优秀的人或杰出的人，才能更深切的理解他们的成就，才能更透彻地了解自己的贫乏，以能获得经本所没有的、无形的影响与熏陶。获得知识的再一途径是亲近真主造化的每一物质观察、探索自然世界的一切奇迹和动态。世事洞明皆学问，善于读书的人，世间一切都是书，山水是书，鱼虫是书，花月也是书，一般人只会读有字之书，却看不见世上这些无字之书，一般人只听见琴弦之声，却听不见天地间弥漫着无弦之声。真所谓：不登高山不知天之高，不临深溪不知地之厚也！不闻先贤之言不知学问之大也！敞开心灵用耳朵去倾听，用眼睛去观察，你就会发现大千世界万事万物风云变幻神出鬼没充满着喧哗与骚动……。