回族生理卫生与心理卫生理念

济南的清真寺

当今世界，人们的物质生活越来越丰富，衣食住行用等方面的消费越来越高，然而，我们很难发现人们脸上有由衷的笑、舒心的笑和爽朗的笑；若有，那也是商业性的笑、职业性的笑和人际交往所必须的礼节性的笑。隐藏在这种“笑容”背后的是人们的各种各样的烦恼：穷人因为穷而烦恼，富人因为富而烦恼；有人因怀才不遇而烦恼，有人则因过分引人注目而烦恼；有人因为得不到权力而烦恼，也有人因为害怕失去权力而烦恼；有人因为太忙而烦恼，也有人因为太闲而烦恼；有人因为儿女考不上大学而烦恼，也有人因为儿女考上大学而烦恼；有人因为找不到对象而烦恼，也有人因为甩不掉对象而烦恼；有人因为房子太小而烦恼，也有人因为房子太大寂寞而烦恼；有人因为营养不良太瘦而烦恼，也有人因为营养过剩太胖而烦恼；有人因为丑陋而烦恼，也有人因美丽而烦恼；……天下烦恼事实在太多太多。长期烦恼的结果，就是心气不畅，心气不畅的结果导致各种疾病，诸如心脏病、肝病、胆病、肾病、肺病、胃病、高血压、癌症、月经不调等等，各种疾病不约而同地找上门来，让人应接不暇、招架不住。心情不好，身体不好；身体不好，心情更不好，恶性循环，没完没了。
    这就是生理健康与心理健康的关系。生理健康和心理健康是需要维护的，维护的办法就是讲究生理卫生和心理卫生。而回族的生理卫生和心理卫生理念十分独特，值得研究。研究回族的生理卫生与心理卫生理念及其实践，对于提高现代人的生活质量、对于调适现代人紧张的心态、对于丰富民族学和社会心理学的内涵，都具有重要的理论意义和现实意义。

二、回族生理卫生和心理卫生的主要内涵
    先谈生理卫生。回族认为，真主以理智而使人优越于其它任何动物，让人成为真主在大地上的“代治者”（或译代理者），奉真主之命，受真主之托，治理好这个世界，建设好这个世界，使整个世界走向繁荣昌盛，使各族百姓安居乐业。为了使人更好地完成这个使命，人首先得具备一个健康的身体。为此，人必须爱护、珍惜真主所赐予的生命，让生命呈现出最大活力，释放出最大能量，发挥最大效益。以珍惜生命、保护生命为荣，以糟蹋生命、滥用生命为耻。基于这种对生命价值的认识，才有了回族的生理卫生理念及其实践。
    回族所注重的生理卫生主要包括以下几个方面。
    日常卫生：讲究日常卫生已经成为现代人的共识。比如饭前便后要洗手，早晚要刷牙、洗脸，经常洗澡、洗头、剪指甲。现代人从幼儿园开始就受到了这种教育，电视、报刊和各种媒体都在宣传讲究日常卫生的重要性。然而，宣传和倡导是一回事，人们是否去实践又是一回事。2000年9月19日中央电视台“新闻联播”报道说，据调查，在我国，80%的人在家里上厕所后不洗手，60%的人上了公共厕所后不洗手，50%的人在饭前不洗手。这个数据说明，人们对讲究日常卫生虽然有所认识，但尚未深入人心，变成普遍自觉的行动。而回族先民早在一千多年前就被告知讲究日常卫生，饭前饭后要洗手，每天至少刷一次牙（那时用的刷牙工具是一种特殊的草根，称“米斯瓦克”），常剪指甲，经常沐浴（即大净），最好一周一次。伊斯兰教规定，穆斯林（包括回族）必须每天礼五次拜，拜前必须“小净”，所谓“小净”就是洗身体的局部，如双手、前窍、后窍、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、抹头、洗脚。许多回族也许不知道讲究日常卫生的科学道理，但因为这是教规所定，虔诚的回族恪守不渝，日复一日，年复一年，从不间断，久而久之，最大限度地避免了各种疾病的侵害。在日常生活中，回族家庭，无论贫富，两样卫生用具必须齐备：一个洗手和“小净”用的汤瓶（一种带嘴的壶），一个“大净”（沐浴）用的吊桶。回族洗手洗脸不用脸盆，而用汤瓶，认为脸盆的水不流动，反复洗反而不卫生，而汤瓶和水龙头的水是流动的，能够更好地冲掉污物。洗“大净”不在盆池中洗，而用吊桶（现在一般都用淋浴），自上而下冲洗，也是出于同样的道理。
    此外，回族在日常生活中，讲究按时睡觉，按时起床，晚上不熬夜，早晨不睡懒觉。白天劳作，夜晚休息，顺应自然节律。绝大数回族没有过夜生活的习惯，不进夜总会，不赌博，不沉湎于不健康的娱乐。晚上按时入睡，养精蓄锐，恢复体力，早晨黎明前就起床，洗小净，做晨礼拜功。然后，或下地，或上工，或上班，各司其职，各尽职守。睡觉时要求遵从“圣行”（逊乃），向右侧睡，以免压迫心脏；不允许爬着睡、蒙着头睡。
    穿戴卫生。服装是直接用来保护身体的，因此，回族对穿戴卫生特别讲究。首先，伊斯兰鼓励回族穿着要大方、朴素、美观。有一次，一个穿得破破烂烂的人来见穆罕默德圣人，穆圣问他：“你没有财产？”他说：“有！”穆圣接着问：“哪方面的财产？”他说：“各方面的财产，真主已赏赐给我了。”穆圣说：“既然真主已把财产赏赐给你了，你就应该展示真主对你的恩惠。”言下之意是，在经济条件允许的情况下，穆斯林（包括回族）尽可能要穿得好一些。回族不追求服装的奢华，但讲究穿戴的整洁。穆圣说：“你们爱好清洁吧！因为伊斯兰是清洁的宗教”，“清洁是信仰的一部分”。其中，衣服的清洁是一个重要的组成部分。凡是被弄脏的衣服，要求立即洗掉，洗衣服至少要洗三遍，每次都要拧干后再洗，最后要用流动的水清洗。尤其是内衣内裤要经常换洗，力戒外表整洁、内里肮脏。
    饮食卫生。饮食是滋养生命的源泉，饮食卫生直接关系到生理卫生。因此，回族对饮食卫生格外关注。说到回族的饮食，人们马上会想到不吃猪肉。其实，不吃猪肉是包括回族在内的穆斯林整个饮食制度的一部分，而非全部。回族有一整套的饮食制度和饮食禁忌，这些制度和禁忌源于伊斯兰教，而且在相当程度上与卫生有关。
    首先，伊斯兰教要求回族对饮食有所选择，奉行有所吃有所不吃的原则，选择的标准看是否“佳美”（妥伊布），是否清洁，是否清真。佳美的食物很多，有动物类（牛、羊、鸡、鸭、鱼、虾等），植物类（各种粮食作物、瓜果蔬菜等），矿物类（如盐等），等等，不胜枚举。不佳美的、不可食的食物，伊斯兰教指出了若干种，比如《古兰经》说道：“有信仰的人们啊！你们可以吃我所供给给你们的佳美的食物，你们当感谢真主，如果你们只崇拜他。他只禁戒你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名而宰的动物”（2：172）。在《古兰经》的另一处对上述禁忌食物讲得更具体，说：“禁止你们吃自死物、血液、猪肉、以及诵非真主之名儿宰杀的、勒死的、捶死的、跌死的、抵死的、野兽吃剩的动物，但宰后才死的，仍可以吃，禁止你们吃在神石上宰杀的”（5：3）。伊斯兰教之所以禁止回族等穆斯林民族吃上述食物，除了宗教观念的原因外，还出于卫生的考虑。比如自死物，在自然情况下死亡的动物，不外乎有这样几个原因：病死、老死、吃了有害食物中毒而死，或跌死、摔死、抵死，或因其它事故和灾害而死。在上述情况下死亡的动物，不是肉质腐败，就是其中有带病毒的大量细菌，吃了以后难免对人体产生危害。不过，在所有自死物中鱼类是个例外（《古兰经》5：96），因为鱼儿离不开水，鱼类离开水以后其生命就会停止，就可以吃；但在水中因中毒或别的原因而死亡的，不可以吃。至于血液不能吃，其原因是显而易见的：血液中含有各种病毒，是现代医学所证明了的。而猪肉之所以不能吃，既有宗教的原因，也有卫生的原因。《古兰经》从宗教角度认为猪肉“确是不洁的”（6：145）。中国伊斯兰学者刘智、马坚等从卫生角度阐述了禁食猪肉的原因。刘智在其著作《天方典礼》卷十四中说：“豕，畜类中污浊之尤也。”马坚教授则广征博引一些古今中外医学家的研究报告，指出猪肉当中有许多寄生虫和其它病菌，对人体有害，其中援引李时珍在《本草纲目》中的话说：“南豕，味厚，汁浓，其毒尤甚。”当然，在当今世界上还有数十亿人吃猪肉，既然吃就有吃的理由，在此情况下，不宜对此进行过多的评论，以免伤害感情，影响团结。人们了解回族不吃猪肉的原因就足矣，不必过分纠缠。
    清真食品已经成为各族各界人士喜爱的食品。所谓清真食品，是指伊斯兰教允许穆斯林吃的食品；这类食品范围较广，植物类食物除有毒的以外，均可享用（酒及麻醉品例外），如各种粮食作物、蔬菜、果品等；动物类食物，则奉行有所吃有所不吃的原则，一般食草类动物均可吃，如牛、羊、鸡、鸭；食肉类动物均不可吃（鱼、虾等水产品例外），如豺、狼、虎、豹、鹰、猫、狗、蛇等。食草类动物，若是被捅死的、打死的、勒死的、射死的、杀死的，哪怕是牛羊鸡鸭等也不允许吃，除非由穆斯林按规定程序（如奉主名从喉部切断三管：血管、食管、气管，使血液顺畅地排尽）宰的。在千百年的历史发展进程中，清真饮食不但成了占全人类五分之一的人群的饮食习惯；在我国特殊的国情下，还成为有些民族的民族特色和重要标志，如回族发展至今，其母语已消失（通用汉语），其传统服饰也已基本消失，居住也很分散（分布全国各地），清真饮食便成了其主要的民族特色之一。清真饮食讲究“清真”品位，烹饪强调饮食惟佳，选料必慎，综合搭配，不尚奢华，注意卫生，注重保健，体现民族、民生、民气、民本，以其鲜明的特色成为世界饮食文化中的瑰宝，清真菜系以其独特的风味成为我国几大菜系之一，深受各族人民欢迎。清真名店名菜很多，如北京的东来顺涮羊肉、西安的贾三灌汤包子、同盛祥羊肉泡馍、兰州的东乡手抓、南京的马祥兴松鼠鱼和八宝葫芦鸭、新疆维吾尔族的烤羊肉、烤全羊、银川的同心舂羊羔肉等等，已成为各族人民津津乐道的美食。值得注意的是，我国的清真饭菜在保持自己原有的特色的同时，还借鉴和吸收了我国东西南北各大菜系的优点，首先在选料上进行突破，由传统的只用牛、羊、鸡肉，进而采用了禽类从鸡、鸭到鸵鸟、兰颈孔雀，海产品类由一般海鲜扩大到鱼肚、鱼翅、鲍鱼等等，总之，天上飞的，地上跑的，水里游的，只要符合清真规矩，只要不违背野生动物保护政策，都大胆采用，大大丰富了清真菜点的品种，给消费者提供了更大的选择空间，日益受到人们的青睐。越来越多的人们认同和喜爱清真饮食，认为清真饮食选料慎重，注意卫生，注重保健，不尚奢华，实惠实在。
回族在饮食方面的另一个突出特点就是禁止饮酒、禁止吸毒、禁止吸烟。酒，这个含有酒精而使人致醉的东西，是许多民族所喜爱的饮料。古今中外，关于酒的故事、传说，实在太多太多；吟咏酒的诗篇，也汗牛充栋，数不胜数。尤其是中国人，对酒情有独钟，历来有“无酒不成席”的说法。而伊斯兰教要求穆斯林（包括回族）绝对禁止饮酒（《古兰经》5：90）。穆圣说：“凡是使人麻醉的，都算酒；凡是酒，都是非法的。”，绝大数回族都不喝酒。酒的危害，已人所共知，它不但危害喝酒者本人的健康，使其机体衰老，记忆力衰退，神经受损，而且还因其丧失理智而危害他人的安全和利益；大量的车祸、抢劫、暴力、凶杀以及玩忽职守、腐败等等都与酒有直接或间接的关系，因此世界卫生组织已把酒列入麻醉剂之列。清代回族学者马注谈及酒害时说道：“设有四物于此，一宝剑、一美人、一奇货、一美酒。君将何取？少者曰：‘吾取色。’老者曰：‘吾取货。’壮者曰：‘取色为淫，取货为盗，吾不若取剑饮酒。’及饮而醉，于是持剑杀人，夺其货而淫其色，酒之为戒，不亦慎乎？” [1]明代回族学者王岱舆则罗列了若干酒害，说酒“能移人之志，浊人之神，使智者惑，贤者愚，廉者贪，节者淫……” [2]。
    回族还禁止吸烟。吸烟容易导致各种疾病，香烟对人体的危害已引起世界各国政府和人民的关注，只是商家由于经济利益驱动而不愿停止生产和销售。而毒品，乃是洪水猛兽，回族理所当然地拒绝它。当然极少数利欲熏心的回族，加入吸毒和贩毒的行列，这是为绝大多数回族所不耻的。
性卫生。“食色，性也”，性生活是人的整个生活中重要的组成部分，性卫生是现代人的一个重要卫生理念，尤其是随着性病的流行，人们更加注意这个问题。而回族有其更独特的性卫生观念。
    性的需要是人的诸多生理需要中的一个不可忽视的需要，性欲是人的各种欲望中的一个正常欲望。这是由人的天性所决定的。因此，伊斯兰教要求穆斯林（包括回族）给性以合理的定位，即：既反对禁欲主义，也反对纵欲主义，提倡节欲主义。穆斯林（包括回族）被告知，禁欲主义与纵欲主义，表现形式虽然不同，但本质都是一样的，都是违背人的天性的，都是危害人的身心健康的。禁欲主义者终身不嫁不娶，压抑性欲，违背人性，自我苛求，自我折磨，其结果不言而喻。而纵欲主义者又走向了另一个极端，对性欲毫无约束，毫无节制，如脱缰之野马，在性的领域任意驰骋，任意发泄。古今中外，那些沉湎女色，纵欲过度的帝王将相和所谓“才子佳人”莫不未老先衰，甚至命丧黄泉。
    而伊斯兰教所提倡的节欲主义，则是指通过正当婚姻来适当满足性欲。前面已经提到，性欲是人的天性的一部分，无论男女，到一定年龄，生理上成熟后，就有这种要求，这种要求是必须要满足的，满足的正常途径就是婚姻。通过和谐的婚姻满足性欲，会使人青春焕发，充满朝气，而通过其它途径和私通来满足性欲被认为是不健康的、非法的。《古兰经》指出：“你们不要接近私通，因为私通确是下流的事，这行径真恶劣”（17：32）。回族文化认为，与其教人如何采取“安全”措施，而扬汤止沸，不如戒绝婚外性，从而釜底抽薪，更安全，更卫生。同时，也禁止鸡奸、同性恋等行为。
    回族在强调通过婚姻满足性欲的同时，对夫妻之间的性卫生还有一些讲究，如禁止在妇女月经期间和生产后40天内发生性交。之所以禁止经期性交，是因为这时妇女的生殖器官因内分泌腺的不断分泌而处于充血状态，此时如果遭男性生殖器的干扰，会阻碍月经的正常排出，有时还会引起生殖器官的发炎、月经混乱等等，从而会危害妇女的身心健康。之所以禁止妇女产后40天内性交，是因为妇女生孩子，在身心方面经历了一种重大的变化，体力消耗很大，生殖系统遭到较大损伤，这一切都需要一个恢复的过程。所以，产妇需要较多的营养与一种平静的生活，而不能有丝毫的干扰。此外，夫妻之间每次房事之后，都要求各自洗“大净”（沐浴），厌恶连续的性交而不洗“大净”。这一点同样也是出于性卫生的考虑。世界上各种性病的传染，固然主要由于性乱所致，但也不能排除夫妻间不讲性卫生的因素。故勤洗“大净”、勤洗内衣内裤，一再被强调。至于每天洗小净时的“净下”（洗前、后窍），则是日常生活中的“必修课”。通常大、小便后，都要“净下”，国内回族用汤瓶“净下”。笔者在科威特留学时发现，科威特人的厕所里，一般都有一根软管，便后便用软管中的水冲洗前、后窍，而不能用纸一擦了之。

    以下再谈心理卫生。
    心理卫生与生理活动是相互联系、相互影响的，即是互动的。心理活动虽然离不开生理活动，但心理活动对生理活动也不是无所作用的。在中国古代医书中，就指出了“七情”（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）是致病的重要因素。前苏联生理学家巴甫洛夫有一句名言，他说：“一切顽固沉重的忧郁和焦虑，足以给各种疾病大开方便之门。”现代医学证明，人的许多疾病，如高血压、心脏病、溃疡病、肺结核、支气管哮喘、月经失调以及某些皮肤病、癌症等，它们的发病、病程和预防都与心理因素有很大的关系。
    回族的心理卫生理念主要包括以下几个方面。
    世界观。世界观是人的其它观念的核心和基础。世界上的任何人、任何民族都有自己的世界观，只是有所差异而已。回族的世界观，可以概括为“两世吉庆”，是指：追求今世与后世的吉庆。回族认为，人的生活包括今世生活与后世生活两大部分，死亡是今世与后世的界限，人死亡之前就是今世，人死亡后就是后世。在回族看来，人的死亡并不意味着生命旅程的终结，死亡只是连接今世与后世的桥梁，是今世的结束和后世的开始。人的肉体死后，其灵魂不灭，人还要复活，接受末日审判。审判时，人在今世（即生前）的所作所为都要大曝光：信主行善者上天堂，永享幸福；昧主作恶者下地狱，永遭痛苦。据此，回族认为，今世是短暂的，一个人在今世的命运并不能说明一切；最后的结局（即后世的状况）才是衡量一个人荣辱祸福的标准。只有两世吉庆才是真正的幸福。故不能为了今世短暂的享受而牺牲后世永久的幸福，即不能在今世为非作歹，无所顾忌，而应该合理合法地谋求自己的正当权益，不可贪得无厌，不择手段。
成功观。成功是任何人所追求的，但成功的标准是什么，各人的想法各不相同。对很多人来说，成功意味着获得较高的社会地位、可观的金钱和较大的名望。而对回族而言，地位和金钱等固然重要，但更重要的是真主的喜悦。真主何以喜悦一个人？主要凭坚定的信仰、纯洁的意念和不懈的努力。一个人不一定非要干一番惊天动地的事业才算成功，在生活当中，我们常常会发现这样的回族：他相貌平平，地位不高，收入不多，普普通通，他甚至有这样那样的困难，但他乐观、从容、自信、镇定，以微笑面对困难。他确信真主是万能的，只要按真主的旨意去生活、去努力、去奋斗，去行善，只要怀着一颗善良的心，即使暂时遇到一些困难、挫折，最终必然会成功。因此，当他看到周围的人拥有很大的权力、很多的财富、很高的名望，他也会以一种平和的心态看待这些。他觉得，如果这些东西是通过合法的渠道、凭自己的劳动和贡献获得的，那他就不必嫉妒而应该祝贺；如果这些东西是通过不正当手段窃取的，那他也不必羡慕，而应该鄙视。
    失败观。回族认为，一个人在一件事上成功了，不应沾沾自喜，得意忘形；在一件事上失败了，也不必耿耿于怀，灰心丧气。成与败要看最后结局。比如，当回族子弟高考落榜后，家长不会怨孩子，而是安排孩子来年再考或让其干别的事情。同样，回族如果因某种原因下岗的话，一般也不焦躁不安，他（她）会想方设法另找出路，如开店、跑车等，甚至摆摊、卖小吃，也不觉得丢面子，反倒会自得其乐，随遇而安；认为下岗虽是企业管理不善，或市场变化或结构调整等人为因素造成的，但归根结底，是真主的“定然”，是天命；认为与其怨天尤人，不如自力更生，更能解决问题。
    金钱观。在金钱观上，大多数回族既不是拜金主义者和金钱万能论者，也不是那种视金钱如粪土的所谓“谦谦君子”。回族对金钱的定位是：金钱是手段，不是目的。金钱本身无所谓肮脏或干净，最根本的是，钱从哪里挣，钱往哪里花。对此，回族的态度是取之合法，用之正当。合法的钱，多多益善；非法的钱，分文不沾。所谓用之正当，如赡养老人、抚养孩子等家庭的必要开支；投资农业、工业、商业等有益产业；兴办学校、医院、图书馆、孤儿院、养老院等公益事业；赴麦加朝觐、兴办清真寺等宗教事业；赈济贫民、扶危济困等社会事业，等等。而不正当消费主要指：吸烟、喝酒、吸毒、赌博、嫖娼等吃喝玩乐流域，以及为竞富比阔而购置的豪华别墅、豪华轿车、豪华飞机、豪华名牌服饰等高档消费领域。以这些豪华的东西来包装自己并显示自身价值的人，被回族认为是一种病态心理。
    权力观。大多数回族既不是无政府主义者，也不是专制主义者。他们认为，真主创造了人类，人就其天性而言，是社会的。人类社会要想正常运行，要想进步、发展，就必须保证每个人的合法权益。在此前提下，每个人都应服从管理机构和管理人员（即权力拥有者）的管理。据此，形成了回族的权力观，即相信其作用，又不迷信其威力。换言之，回族相信某个权力的拥有者（如官员），能够在一定程度上帮助自己实现一定的愿望，但这个官员决不能决定他的命运，决定他的命运的是至高无上的真主。据此，在现实生活中，回族一般不把自己的前程系于某个有权者身上。如一个回族从某个有权者那里获得为其办事的承诺，然后他的事因某种原因未办成时，他会觉得，事情未成，这个“办事者”固然有责任，但归根结底，这个结果是真主的安排，反映了真主的旨意。因此，他的怨气慢慢会化解，他会另想办法来实现其愿望。
    社会观。回族认为，无论是历史上还是当今世界，绝对公平的社会是不存在的，因为绝对公平是造物主——真主的属性，而不是被造物——人的属性。在人类社会中，只有相对的公平和相对的不公平。因此，回族在现实生活中，追求尽可能的公平，而不苛求绝对的公平。当一个回族受到不公平的待遇时，他会据理力争，尽可能争取自己的正当权益。当他尽最大努力来争取获得公平的待遇，但因种种原因仍未实现其正当愿望时，他会失望，但他不会绝望，更不会走上自杀的道路。他会觉得，人会亏人，但真主不会亏人。他会忍耐，等时机成熟，再做努力。即使再做努力之后仍得不到公平待遇，他也不会心灰意冷，一蹶不振，他会调整思路，改变方法，或者干脆换个环境，继续努力。即使他一辈子都得不到公正待遇，他也不会怨天尤人，唉声叹气。因为，他觉得，人性是有缺陷的，今世是有缺憾的，只要信仰坚定，意念纯洁，不断努力，就会受到真主的嘉奖，就会在后世进入天堂，永享幸福。如此一想，他的心态就趋于宁静，心理就得到平衡，从而最大限度地避免过分怨恨而带来的疾病。
    职业观。从理论上来讲，现代人都知道，各种职业，只有社会分工的不同，并无高低贵贱之分，但在现实生活中，人们心目当中的职业就有高低贵贱之别。比如，很多汉族人受传统观念（劳心者治人，劳力者治于人）影响，认为脑力劳动者、或者坐办公室的人是高贵的，而体力劳动者如农民、工人、服务行业的职员则是比较低贱的。因此，许多家长想方设法也要让其子女上大学，以光宗耀祖，当子女榜上无名时，就会怨子女不争气，没出息。在种种压力之下，有些高考落榜生跳楼自杀的信息，不时见诸报端。大多数回族对职业选择有自己的看法。他们的态度是能上大学则上，以便将来谋一个较好的职业；若上不了，也不会拼命去挤，他们就会自谋出路，或务农，或做生意，或打工，会摆摊设点，做小买卖，他们不认为这些工作是低贱的职业。
    疾病观。生老病死，乃是自然规律，任何人都难免。不过，怎样对待疾病，则各人有各人的态度。有些民族的同胞对疾病比较敏感，尤其在过年时，更忌讳说“病”字，甚至生病住院的人都在这时出院，过几天“健康人”的日子。而大多数回族对待疾病的态度是：无论何种原因致病，都是真主的安排，恐惧和回避都无济于事，甚至会加重病情，理应采取各种“色白布”（措施），加以治疗；在想方设法进行治疗的前提下，把自己的健康托付给真主，该吃就吃，该睡就睡，该笑就笑，而不胡思乱想，忧心忡忡。有个身患绝症而经过医治的病人，其心态很健康，像正常人一样生活，没有半点思想负担，他说，积极治疗不松懈，托靠真主不动摇，时刻准备死亡，力争健康快乐。
    回族生病后，也不找神汉巫婆念咒语，只是在治疗的同时，自己默念“杜哇”（祈祷词），真主使其早日康复。一个回族即便被诊断为得了不治之症，也能处之泰然，因为在回族看来，人的寿限，真主早已注定，不可能提前，也不可能退后，既然知道自己患了绝症，那么，就应抓紧时间，争分夺秒，多做善功，多多行善，为后世的幸福作准备。当回族听到另一个回族去世的消息以后，第一个反应不是震惊，也不是为亡人说一些好话，而是念一句《古兰经》中经文：“的确，我们都属于真主，我们都归于真主”（2：155）。意思就是说，人人都要死，只不过有先有后而已，你先走了，我随后就来。这样的疾病观能够在一定程度上减轻和缓解疾病对一个人的打击，从而提高生命的质量，使有限的人生变得有意义有价值。

三、回族生理卫生和心理卫生理念的现代价值
    从上面的探讨中可以看出，回族的生理卫生与心理卫生理念十分独特，其中有不少现代人值得借鉴的东西。
    从生理卫生方面，现代人可以从以下几个方面加以借鉴：
    第一，讲究日常卫生，勤洗手，勤洗澡似乎人人皆知，不必饶舌。其实，知与行之间仍有距离，反复强调，十分必要。比如，城里人到别人家做客或参加宴席，多数人饭前不洗手，以为自己的手是干净的，殊不知，他乘坐的公共汽车扶手上有多少人留下的细菌；他在吃席之前又跟多少人握过手，而这些人中有些是刚下班回来，来不及或者根本不打算洗手，有的甚至从厕所出来后，尚未洗手等等。而回族饭前洗手的习惯，则能最大限度地避免病菌的传播，值得提倡。再者，现代人虽然养成了勤洗澡的习惯，但很多人喜欢到公共浴池或在家或在宾馆用盆池洗澡，这就埋下了致病的隐患。而回族淋浴的习惯则显得更卫生，更值得提倡。此外，现代人虽然懂得经常洗澡，但他们在不洗澡的时候，很少洗前、后窍，这就为许多生殖系统的疾病(尤其是一些妇科病）打开了方便之门。而回族每天“净下”多次的做法，则更好地保持了生殖系统的清洁，理应借鉴。
    第二，讲究饮食卫生，防止病从口入。随着生活水平的提高，人们对饮食越来越讲究，食物的品种越来越多，有的人甚至无所不吃，天上飞的，地上跑的，都成了他们餐桌上的美味佳肴。显然，这种现象无论对身体健康还是对动物保护、生态平衡都不利。而回族有所吃有所不吃的饮食习惯，有其合理性，值得借鉴。此外，烟酒对人身体的危害，已为越来越多的人所认识，但就是下不了决心来戒除它，而回族对烟酒的态度对现代人或许不无启发。
    第三，讲究性卫生，防止性乱和性病。当今世界，性乱和性病（包括艾滋病）已威胁着人类的健康乃至生命。如何防范这种威胁呢？与其舍本逐末，扬汤止沸，教会人们怎样采取“安全措施”，不如从根本入手，釜底抽薪，号召人们戒绝婚外性行为，如此才能保证真正的“安全”与卫生，正如回族对性的态度那样。
    在心理卫生方面，可以从以下几个方面加以借鉴。
    第一，正确对待成与败。随着改革开放的深入，我国社会正经历着由计划经济到市场经济、由农业社会到工业社会和信息社会、由传统到现代的巨大变革。这种巨大变革不但触动着人们的经济利益，而且还冲击着人们的思维方式、行为方式、生活方式和价值观念，从而对人们造成较大的心理压力。尤其是随着人事制度、分配制度和所有制结构的进一步改革，随着贫富差距、东西部区域发展差距的进一步拉大，人们的生存压力、精神压力更大。如何调整自己的心态，如何面对成败，是摆在每个人面前的一个重要问题，在此情况下，回族那种看开一时一事的成败，满怀信心、勇往直前的精神，成不沾沾自喜、败不耿耿于怀的心态，对焦躁不安的现代人不无启迪。
    第二，正确对待钱与权。金钱与权力原本是两样造福于人、服务于人的东西，但不知从什么时候起，这两样东西又异化为害人的“魔鬼”。人们既恨它，又爱它，爱恨交加。有人视钱与权为洪水猛兽，避之唯恐不及；但也有人认为钱与权是万能的，对它崇拜得五体投地，甘愿当它的奴隶。尤其是市场经济尚未走向法治化、规范化、道德化的情况下，人们对它不是恶意利用，就是善意误会，认为搞市场经济就应该见利忘义、损人利己、不择手段。于是，拜金主义泛滥，为了金钱，贪污、受贿、偷盗、诈骗等姑且不论，有人甚至制造假药，致人死亡，以同胞的生命为代价来换取一己之私利。然后，用这种不义之财，大肆挥霍，过一种灯红酒绿、纸醉金迷的生活。至于权钱交易、贪污腐败，又是一种虽人人痛恨却见怪不怪的现象。所有这些，都是由于一种病态心理所致。而回族对金钱与权力那种取之合法，用之正当的态度，合理加以利用而不加以崇拜的理念，对于医治这种病态心理，不无价值。
    第三，正确对待疾病与死亡。疾病与死亡像挥之不去的阴影始终紧跟着人们。由于生活水平和医疗水平的提高，人们虽然告别了传统的一些疾病，但新的疾病又如期而至，继续折磨着人们。这些新的疾病与人们的心理健康密切相关。由于现代人的生活节奏越来越快，压力越来越大，由于成功的欲望无限，而成功的机会有限，人们渴望成功，而害怕失败，于是焦虑、紧张、烦躁、寂寞、孤独和绝望随之而来，这种情绪“才下眉头，却上心头”，往往得不到宣泄，久而久之，心力交瘁，抑郁成疾。而对疾病和死亡的恐惧对于人的病情而言，无疑是雪上加霜，越发严重。而回族对疾病与死亡的那种处之泰然的态度，则大大有助于人的身心健康，值得人们去思考。
    第四，正确对待社会公平。公平向来是一项原则、一种信条、一种理念，一种诉求，人们理应为此而努力而奋斗，孜孜以求。然而，人世间的公平只是一个相对的概念，绝对的公平是找不到的，也是不存在的。在现实生活中，有时候，有些人兢兢业业、任劳任怨、埋头苦干，付出的很多很多，但得到的却很少很少；而有些人无所事事，不学无术，为所欲为，而得到的反而很多很多。一个人要是时时处处死钻牛角尖，在每件事情上都追求公平，那只能四处碰壁，自寻烦恼。如果一个社会人人以“法治”、“人权”为口号，不平则鸣，四处打官司，聚讼纷纭，以求公平，那么，这个社会的运行成本可想而知。而回族那种争取公平，而不强求绝对公平的态度，有助于调整处在社会转型期的人们的心态，不但有利于人们的身心健康，而且还有助于人心的安定、社会的稳定，有助于人们能够满怀信心，轻装上阵，以一种积极的精神状态投入到工作和生活中去，进而能推动改革开放和现代化建设事业，有利于构建和谐社会。