古兰经与科学（转载四）

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第四章
古蘭經裡的天文學

古蘭經裡有很多地方談到〝諸天〞。前一章講述真主創造天地萬物，我們認識到〝天〞和〝地〞都是多數的。古蘭經又提到〝在天和地之間〞有中問物質存在。現代科學已證實這一點。古蘭經內有關造天地萬物的章節，已廣泛地提到諸天的事物，也就是地球以外的一切事物。

古蘭經裡除了些專門講述真主如何創造天地萬物的章句之外，另外還有大約四十個章節，提供天文學的資料，以補充已經提及過的。有些章句用意只是榮耀造物主，宇宙天地萬物創造者、組織者。我們都知道，天上星辰，秩序井然，平衡分佈。這一點牛頓 (Newton) 的萬有引力定律已解釋得很清楚。

我在下文所引的頭幾句古蘭經章句，並非要把它們作科學分析，目的只是要讀者注意真主是全能的。這些章節必須提及，以使讀者能確切體會到為何在十四個世紀之前，古蘭經已能洞悉宇宙的組織情況。

這些章節構成了一個新的神聖啟示。福音和舊約都沒有談及宇宙的組織 (一些不盡不實的觀念則屬例外，這點我們在討論聖經的創世記時，已加以指出)。然而，古蘭經對這個主題卻有深入的敘述。古蘭經所講到的固然重要，但它所沒有談到的也同樣重要。事實上，古蘭經並沒有講述在啟示時代，人們所相信關於天體組織的理論。這些理論後來科學認為並不準確。稍後我們會舉出一個這樣的例子，但首先我們要指出負面的看法。

A. 古蘭經有關天空的概述
第十五章第六節。此節指出人類一般行為：
「難道他們沒有仰視天體嗎？我是怎樣建造它，點綴它，使它沒有缺陷的？」
第三十一章第十節：
「衪創造諸天，而不用你們所能看見的支柱......」
第十三章第二節：
「真主建立諸天，而不用你們所能看見的支柱，然後衪榮昇在寶座上，制服日月...」
古時人們都認為蒼穹由支柱支撐，才不致陷到地球上。這兩節批駁了這種觀念。
第五十五章第七節：
「衪曾將天升起......」
第二十二章第六十五節：
「衪維持著天，以免墜落在地上……」

我們都知道，各個天體之間距離甚遠。它們之間的距離和它們個別的質量，是構成它們平衡運行的主因。兩個星球距離越遠，它們之間的吸力越弱；兩個星球的距離越近，它們之間的吸力越強。從天文學的角度而言，月球距離我們的地球很近，對地球的海水有強大的吸力，因而造成潮汐現像。如果兩個星球走得太過相近，就難免互相碰撞。各星球之所以能有規律地運行，必要條件(Sine qua non)是沒有外部的干擾。

古蘭經也談到這種神聖的秩序：
第二十三章第八十六節：(此節真主在向使者說話)。
「你說：誰是七層天的主和偉大寶座的主呢？」
我們已經討論過，〝七層天〞的意思並非指〝七〞這個數字，而是指無限數目的〝天〞。第四十五章第十三節：
「衪為你們而制服天地萬物，對於能思維的民眾，此中確有許多跡象。」
第五十五章第五節：
「日月是依定數而運行的。」
第六章第九十六節：
「衪以夜間供人安息，以日月供人計時。」
第十四章第三十三節：

「衪為你們制服日月，使其經常運行，衪為你們制服晝夜。」
這裡所引的經文，互為補充。〝日月依定數而行〞，或譯〝日月依循環計算〞。英文的說法是〝The Sun and (the) moon are subjected to Calculations〞，〝Calculations〞一詞是指有關天體 (例如這裡的日和月)，有規律地按一定軌跡運行的結果。在阿拉伯文中，所用的是一個動詞的現在分詞da b，〝da b〞這個字的原本意思是〝熱切和勤勉地做某事〞。但按文意這兒的解法應該是：〝依照一定的慣律，使其謹慎地、堅持並恒久不變地做某事〞。
第三十六章第三十九節 (此節真主在說話)。

「月亮，我為它預定星宿(或譯〝處所〞，英文是Mansions)，直到它再變成為乾枯的椰棗枝一樣。」
此句所說的椰棗枝，乾枯後變得彎曲，像新月(娥眉月) 一樣。關於這點，我稍後再加注釋。
第十六章十二節：
「衪為你們制服了晝夜和日月，群星都因衪的意旨而被制服；對於能理解的民眾，此中確有許多跡象。」

天體秩序井然地運行，是有其實際作用的。它能協助人類在地面行走或海上航行，使他們能計算時間。我們要知道，古蘭經初時是傳道用的，要用簡單日常用語，使人們容易明白。因此，古蘭經有如下的章節：

第六章第九十七節：
「衪為你們創造諸星，以便你們在陸地和海洋的重重黑暗裡借諸星而遵循正道。我為有知識的民眾確已解釋一切跡象了。」

第十六章第十六節：
「衪設立了許多標誌，他們借助那些標誌和星宿而遵循正路。」

第十章第五節：

「衪曾以太陽為發光的(a shining glory)，以月亮為光明的 (a light)，並為月亮而定宿處 (或譯〝處所〞mansions)，以便你們知道年數和計算(時間)。真主只依真理而創造之。衪為能了解的民眾而解釋一切跡象。」

這一段需要一些註釋。聖經對太陽和月亮都稱之為〝光〞。以〝較大〞去形容太陽的光；以〝較小〞去形月亮的光，但古蘭經則除了大小強弱之外，更說明太陽和月亮的分別。或者有人說這只不過是口語上的分別而已。就算我們同意這一點，但又怎麼能夠使當時的人，明白太陽的光和月亮的光是截然不同的〝光〞，而不致使他們感到混淆呢？

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B. 天體的性質
太陽和月亮

太陽為發光的 (diya)，月亮為光明的 (nur)，這個譯法似乎比其它把這個詞顛倒的譯法較為正確。事實上這兩個詞 (指diya和nur) 的意義差不多，因為diya 屬於詞根 (dwo)。根據卡斯米斯基 (Kazimirski) 所編的阿法 (阿拉伯文/法文)大詞典，diya一詞的意思是〝光明地照耀〞(例如好像火一般)。卡氏本人也同意這個實詞 (指diya這個字) 應解作〝光〞。
下面所引的三節古蘭經，把太陽和月亮的光分別，說得很清楚。

第二十五章第六十一節：
「聖潔哉真主！衪把許多星辰造在天上，又造了一盞明燈和一個燦爛的月亮。」
第七十一章第十五至十六節：
「難道你們沒有看到真主怎樣創造七層天，並以月亮為光明，以太陽為明燈嗎？」
第七十八章第十二至十三節：
「我曾在你們上面建造了七層堅固的天，我創造一盞明燈。」

明燈很明顯是指太陽。

月亮的光是燦爛的光 (munir)。munir這個詞源於詞根nur (施於月亮的光)。太陽則以火炬 (torch阿拉伯文是siraj) 或明燈 (blazing-wahhaj-lamp) 來比喻。

穆罕默德時代的人，對太陽和月亮很容易分清楚。住在沙漠的人，太陽是個熾熱的天體，月亮是夜涼時的天體。古蘭經在這個主題上，所用的比喻是很恰當的。值得注意的是，這些比喻毫不誇張。古蘭經的比喻，既使當時的人易於明白，又不會使我們現代人覺得不明所以。現在我們都知道，太陽是一個內部熾熱，燃燒而產生強烈的熱和光的星球。月亮本身並不發光。它是一個〝惰性〝天體，只會反射太陽傳過去的光。
關於太陽和月亮，古蘭經所說的與我們現代人所知的完全沒有矛盾。
恆星

我們都知道，星 (恆星) 是些類似太陽的天體。它們有各種物理現像，最容易見得到的是它們發光。它們是些本身能發光的天體。

〝星〞這個詞在古蘭經中出現十三次。(阿拉伯文是najm，多數是nujum)，najm 這個詞源於一個解作〝出現在視野中〞的詞根。它所指的只是一個可以看得見的天體，並沒有說明自己會發光，還是反射接收而來的光。為了說明有關天體是一顆星星 (指自己會發光的星)。下面所引的古蘭經加了一個形容詞片語。
古蘭經第八十六章一至三節：

「試思天空與夜來者(Night-Vistor)。你從何知道夜來者是甚麼？放射光的明星。」
古蘭經將晚上的星描繪為放射的明星。用〝放射光的〞(takib) 去形容夜星 (指穿透夜空)。在古蘭經第三十七章第十節，有〝流星〞(shooting star)一詞。流星是發光的隕石，經燃燒所造成。
行星

我們很難斷定古蘭經所說的行星，是否就是我們現在認為是行星的天體。
行星自己不會發光，它們環繞太陽運行，地球便是一顆行星。我們所知道的只是太陽系的行星，但我們可以推想太陽系以外也有行星。

除了地球之外，古人知道有五顆行星，就是水星、金星、火星，木星和土星。近代發現的三顆是天王星、海王星和冥王星。

古蘭經用〝kaukab〞(眾數是 kawakib) 一詞來稱呼這些星，而沒有說明它們的數目。第十二章提到優素夫 (Joseph) 夢見十一顆星；這只是夢中所見而已，不能作準。

古蘭經有段很出名的章節，把 kaukab 這個的詞的意義解釋得很透徹。這段經文把 kaukab 一詞所蘊含的超然氣質引發出來。這段經文曾經是古蘭經注釋家爭論的要點，不過文中所用的比喻，似乎就是指此〝行星〞(planet)。

這段經文是第二十四章第三十五節：

「真主是天地的光明，衪的光明像一座燈台，那座燈台上有一盞明燈。那盞明燈在一個玻璃罩裡。那個玻璃罩彷彿一顆 (像珍珠一樣發亮的)燦爛的明星 (a planet glittering like a pearl)」
這段經文的主題說明，光投射到一個反射光的物體上(玻璃罩)，使它像珍珠一樣發亮，就像太陽照亮行星一樣。古蘭經只有這一段經文解釋kaukab 這個詞。

這個詞在其它章節也有出現。有時很難斷定它所指的是甚麼天體。(例如第六章第七十六節和第八十二章第一至二節。)

不過，從現代的科學眼光看來，第三十七章第六節所說的，可能就是我們現代所說的行星。
「我用群星 (planets) 裝飾了距離最近的天空。」

古蘭經所說的最近的天空 (或譯最低的天，the 1owest heaven)，是否就是太陽系 (So1ar System) 呢？據我們所知，最接近我們的天體，就只有各個行星，以太陽為代表，因而名之為太陽系。如果〝最低的天〞不是指眾行星的合體，我們很難想像它是指些什麼。因此，這個譯法 (指將 kaukab 一詞譯作〝行星〞planet) 似乎是正確的。古蘭經所說的 kaukab 就是我們現代所說的行星。

最低的天
古蘭經好幾次提到最低的天，和構成這個最低的天體。按我們剛才所引的一節裡，群星似乎應該就是〝行星〞。在這裡應說明一點：儘管現代科學知識加深了我們對古蘭經的理解，但每當古蘭經將我們能理解的物質觀念，連繫上一些純神靈的觀念，我們便會感到文義深奧難明。

例如剛才所引的第三十七章第六節，我們很容易明白。但跟著的一節(第七節)提到了〝有‵護衛′以防備每一個背叛的魔鬼〞(guard against every rebellious evil spirit)，其中〝護衛〞(guard)一詞，在第二十一章第三十二節和第四十一章第十二節都有出現，但用甚麼去〝護衛〞和怎樣〝護衛〞則沒有說明。
又如第六十七章第五節說：

「我確以明燈裝飾了最近 (低) 的天，我以此作彈炮射向魔鬼。」(註)這在最低的天的魔鬼是指什麼呢？又句中的「明燈」是否是第三十七章第十節所說的〝流星〞呢？

以上兩段所說的都是題外話，不在本書研究之列。我之所以提出這些問題，只是想能探究得更完整而已，不過現代的科學知識，仍未能使我們理解一些人類理解力範圍以外的事物。

(譯者按：上面所引的第六十七章第五節，按本書英文原文是〝projectiles (炮彈) for the stoning of dercons〞現譯為〝...作彈炮射向魔鬼〞。據The First American Version of THE QURAN，此節是：We have decorated the nearest sky with 1amps. We have p1aced them as missiles directed towards the devils.〞Missiles亦即 Projecti1es，但時子周譯述的古蘭經，將此句譯為〝我以此為魔鬼們推測的工具〞。中國社會科學出版社馬堅譯的古蘭經則譯作〝並以眾星供惡魔們猜測〞。二者似乎都將〝Projectiles〞一字誤作〝Conjecterne〞。這個見解，不知對否，但王靜齋阿衡譯註的古蘭經譯解譯為〝我用牠作為驅逐眾惡魔的〞，似較正確。)

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C. 天體的組織

關於天體的組織，古蘭經所談的，主要是太陽系的現像。有此現像是近世才發現的。
古蘭經有兩個很重要的章節，談到太陽和月亮的軌道：
第二十一章第三十三節：
「衪是創造晝夜和日月的，天體運行各循一條軌道。」
第三十六章第四十節：
「太陽不得追及月亮，黑夜不得超越白晝，皆在各自的軌道上運行。」

這兩節經文把基本事實清楚地說明了：太陽和月亮各有自己的軌道，各自在太空中運行。

這兩節經文也顯示了一些反面的事實：它們只說明了太陽在自己的軌道運行，但並沒有說明這條軌道跟地球的關係。在啟示古蘭經的年代，人們相信太陽是動的，而地球則是靜止的。這是受到公元前二世紀古希臘天文學家托勒密 (Pto1emy) 所創的地心說(以地球為中心的學說) 所影響。這個學說持續至公元十六世紀，才被哥白尼 (Copernicus) 的太陽中心說 (或稱地動說) 所推翻。雖然穆聖時代的人們相信地心說，但古蘭經卻沒有在這兩節或其他章節說明。
太陽和月球的軌道

阿拉伯文〝fa1ak〞一詞，在這兩節裡被譯為〝軌道〞。許多翻譯古蘭經的法國譯者，把這個詞解作〝球體〞。這確是〝fa1ak〞一詞的原本意義，但哈米道拉 (Hamidullah) 將之譯為〝軌道〞。

老一輩的古蘭經翻譯者很關注這個詞的譯法，但他們無法想像太陽和月亮所運行的圓形軌跡，心中偏於保留錯誤的印像。波比卡 (Si Hamza Beukekeur) 譯述古蘭經時，曾列舉這個詞的各個意義。他說 falak是〝一種推動石磨形如鐵棒的軸；一個天上的球體、軌道、黃道十二宮、速度、波浪......〞。不過，他引述了十世紀著名註釋家泰巴里 (Tabari) 言：〝對於我們不理解的事情，我們最好保持緘默。〞這說明了從前的人對太陽和月亮的軌道，確是感到很難理解的。很顯然，如果 fa1ak 所表達的，是一個在穆罕默德時代人們都懂得的天文概念，只不過在多個世紀之後，人們才能真正明白。

1. 月亮的軌道
現在我們都知道月亮是地球的衛星。月亮繞地球一週，需時二十九天。有一點我們要糾正，月球的軌道不是正圓的，現代天文學家指出它是偏向一邊的，所以地球與月亮之間的距離，雖然一般說是二十四萬哩，其實這只不過是平均距離而已。

上文我們說過，月亮的運行對人們計算時間 (曆法) 很有用處。(見本章前部份所引的古蘭經第十章第五節。)
以月亮的運行去計算時間，亦即所謂陰曆，常被人們批評為古舊、不實用和不科學。現在我們所用的是陽曆，亦即儒略曆(Julian Calendar)，這是以地球繞太陽公轉計算而來的。
關於這樣的批評，我們有兩點得加以說明：

(a) 古蘭經是在大約十四個世紀之前，灌輸給阿拉伯半島居民的。他們都習慣於使用陰曆。要使他們明白古蘭經，最好的方法莫如使用他們明白的說話方式，不要擾亂他們斷定在天空和地面基準點的習慣。何況他們這套辦法也行之有效呢！我們知道，沙漠居民都很擅長觀測天象。他們按星辰的位置，在沙漠上行走，以月亮的圓缺，定時間的先後。對他們來說，這是簡單又可靠的方法。

(b) 除了曆法專家之外，大多數人都不知道，陽曆和陰曆有一種很完美的相互關係。陰曆二百三十五個月正好等於十九個陽曆的年份(每個陽曆年以三百六十五又四分之一日計算)。我們通用的陽曆，每年只得三百六十五日。這個算法，並不完善，因此每四年便有一個閏年，來加以糾正。以陰曆計算，每十九個陽曆年完了，也有同一現像。這種情況，稱為梅通週期 (Metonec Cycle)，因為它是公元前五世紀希臘天文學家梅通 (Meton) 所發現的陽曆和陰曆之間的這種正確的關係。

2. 太陽

太陽的軌道較為難於想像，因為我們習慣了，太陽系眾行星環繞太陽運行的觀念。要了解古蘭經的有關章節，我們必須考慮太陽在太陽系所處的位置。這點我們要用到現代科學知識。

我們的銀河系是由很多星球組成，它的樣子就像一個圓盤，中央部份星球分佈濃密，邊緣部份稀疏。太陽所在的位置，離這圓盤的中心很遠。銀河系繞著自己的軸心運行，結果太陽也以圓形的軌道，繞著同一中心運行。現代天文學家對運行情況了解得很清楚。一九一七年，夏里 (Shapley)估計太陽距離銀河系的中心約一萬秒差距 (按：秒差距為天文距離單位，一秒差距等於3.26光年)。以哩計算，大約是數字2之後加十七個零 (即2×10哩)。銀河系和太陽繞自己的軸心運行一週，大約需時二億五千萬年。太陽的運行速度大約每秒鐘一百五十哩。

上面所說的太陽依循其軌道運行的事實，古蘭經在十四個世紀之前已經說明了。現代天文學上一項偉太的成就，正是證明太陽循其軌跡運行，並能指出它的詳細情形。
太陽和月亮各以自已的動力在太空運行

關於太陽和月亮在太空中各以自己的動力運行這一現像，由文人翻譯的古蘭經，並無明確的交代。這是因為他們對天文學一無所知。他們只按阿拉伯人 yasbahuna 一詞的其中一個意義將之譯為〝to swim〞(中譯為〝浮游〞)。古蘭經的法文本和尤素夫﹒阿里 (YusufA1i) 的英譯本，都按此義譯出。(除了這點之外，尤素夫﹒阿里的英譯本可說無懈可擊。)

阿拉伯文有一個動詞，解作〝自己推動自己〞。這個動詞就是 sabaha (在上文所引的兩節古蘭經所用的詞是 Yasbahuna)。這個詞的含義是有關物體自己發生動力而引至自動。如果這樣的動力發生在水中，那當然是〝游泳〞；如果在陸上發生，則是靠自己雙腿移動。對於在太空中的運行，這個字除了用它原本的意義譯出外，似乎也沒有更恰當的解釋了。因此將這個字譯為swim (浮游)，似乎也無大錯，理由如下：

月亮繞自己的軸心運行，同時也以大約二十九日半的時間繞地球運行一週。所以它總是以同樣的一面對著我們。

太陽大約需時二十五日繞其軸心自轉一次。轉動時在它的赤道和兩極的情況是有些分別的。(在這兒我們不必詳究此點)。整體而言，太陽自有一種旋轉力推動。

因此，古蘭經所述，太陽和月亮靠自己的動力運行，情況是有細微的分別的。這兩個天體的運行情況，現代科學已予以證實。這些事情，一個活在公元十四世紀以前的人，是怎樣構想出來的呢？真是難以想像！就算是一個學識淵博的人，應該也沒法辦得到，更何況穆罕默德目不識丁？

這個說法有人曾加以駁斥。他們指出，古代有些偉大的思想家，也能夠預測一些事情，其後科學證明為真的。他們沒有可能是倚靠科學演繹法的。他們的辦法大多數是靠哲學推理。一個常為人們舉出的例子是畢達哥拉斯 (pythagorians) 學派的成就。在公元前六世紀，畢達哥拉斯學派提出地球繞自己的軸心運行，各行星繞太陽運行的學說。這個學說其後經科學證明為真。因此，人們便說：正如畢達哥拉斯學派一樣，穆罕默德也是一個精明的思想家；他所說的完全是出於自己的想像，只不過後來經科學驗證是真的而己！提出這種辯駁的人忘記了一點：這些古代哲學天才的作品中，也有許多謬誤的地方。舉例來說，畢達哥拉斯學派的理論說，太陽在太空中固定不動；他們把太陽視為宇宙的中心，一切天體都以它為中心而運行。關於宇宙的理論，在古代偉大哲學家的作品中，有正確的觀點，也存在許多錯誤的謬論。他們固然有精辟的見解，但我們也不應忽視他們留存給後人的錯誤。從嚴謹的科學觀點而言，這正是古蘭經比它們優勝的地方。古蘭經所說的，有許多主題都涉及現代科學知識，但沒有一點是跟現代科學確立的理論有所矛盾。這正是古蘭經的偉大之處。

日和夜的更替

在人們以地球為宇宙的中心，而太陽則繞地球運行的時代，人們談到日和夜更替時，怎麼會不想到太陽移動的情況呢？古蘭經沒有談到這一點，但下面所引的幾節古蘭經，則提及到日夜交替的情形。
第七章第五十四節：
「衪使夜覆晝，循環追逐不已。」
第三十六章第三十七節：
「他們 (指人類) 有一種跡象，我使白晝脫離黑夜，他們便忽然在黑暗中。」
第三十一章第二十九節：
「難道你們不知道嗎？真主使黑夜侵入(e-merge意為〝互相交疊〝)白晝，使白晝侵入黑夜。」
第三十九章第五節：

「......衪使夜遮晝 (coil，意為〝捲蓋〞)，使晝繼夜。」
這裡所引的頭一節，毋須評論。第二節只是說明夜的黑暗形像。

我們感到興趣的是第三和第四兩節。第三節說明了日夜交迭(日和夜開始時互相交疊) 的情況。第四節說明了日捲蓋 (coil ) 夜，夜捲蓋日。

布拉查 (R. Blachire) 將古蘭經翻譯為法文時，把阿拉伯文動詞Kawwara翻譯為〝捲蓋〞coil。這應算是最好的翻譯了。Kawwara 這個動詞的原本意義就是〝像捲頭巾那樣的去捲〞。這個詞的引伸意義也離不開〝捲〞coiling 的意思。

那麼在太空中所發生的真實情況又是怎樣的呢？美國太空人見過這些情況，並且從遠距離 (例如月球)，把照片自太空船發送回地球。他們看到太陽，如何永恆地照耀面對著它的那半邊地球 (日蝕時例外)，而另半邊地球處於黑暗。地球繞地軸轉動，陽光照舊照耀，所以半球形的區域在二十四小時內繞地球轉動一次，而另半邊仍處於黑暗中的半球形，亦以同樣時間繞地球轉動一週。日夜不斷交替，在古蘭經中說得很清楚。現代人很容易明白這個道理，因為我們都知道，相對地球的轉動來說，太陽似乎定著不動。這種永恆的捲蓋，以及黎明和薄暮時，日夜交迭的現像，都在古蘭經中表達了出來，好像那時人類已經知道地球是圓的，但真實情況當然不是這樣。

除了上面所說的日夜交替的現像，我們還要從古蘭經引出一些章節，說明宇宙間存在不止一個東方 (Qrients) 和不止一個西方 (Qccidents)。這些現像很容易觀察得到，本來不用多說。我之所以提到這一點，目的是要盡量忠於古蘭經所說的，一切有關這個主題的事物。

下面是有關的例子
第七十章第四十節提到：
「我以一切東方和西方的盟誓。」
第五十五章第十七節說：
「衪是兩個東方的主，也是兩個西方的主。」
第四十三章第三十八節提到：

「有兩個東方的距離」，其用意為表達兩點之間的甚大距離。任何人只要細心觀察日出和日落的情況，都會知道太陽是按照季節而在東方不同的地方升起，在西方不同的地方落下。由地平線上每一個方位，可以確定兩個東方和兩個西方的極限，以及在兩個極限之間一年中日出日落的方位。我這一段所說的現像是很尋常的事，我要求讀者注意的是，本章所談到的其它主題，證實古蘭經所提到的天文現像，都能跟現代科學資料相吻合。

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D﹒諸天的演進

我們以現代科學的觀念，說明了宇宙如何形成，細述了它的演化過程，由原始星雲開始，一直談到各星球如何組成銀河系，又談到太陽和太陽系的演化等。現代科學資料，使我們相信太陽系甚或宇宙本身，仍是在不斷演進。

任何人認識了這些觀念之後，又怎能不將之與古蘭經對照，從而領悟真主是千真萬確神聖全能的主呢！
古蘭經曾屢次提醒我們：

「真主制服日月，使其各自運行到一定期。」
這句經文出現在第十三章第二節、第三十一章第二十九節、第三十五章第十三節和第三十九章第五節。
此外，第三十六章第三十八節還提到太陽會去到一個稱為〝定所〞(sett1ed p1ace) 的目的地。這句經文說：

「太陽疾行，至一定所。那是萬能的、全知的主所預定的。」

〝定所〞一詞，由阿拉伯文 mustagarr 翻譯而來。毫無疑問，這個字含有〝正確地點〞的意思。
跟現代的科學資料比較，這幾句經文是否經得起考驗呢？

古蘭經說太陽的演化會有一個終結的時候，到那時它便會去到一個〝定所〞。古蘭經也說真主給月亮安排了一個定所。要明白這幾句經文，可能包含的意義，我們要記得現代科學知識所說的星球演化過程，特別是太陽的演化過程，以及其他天體 (包括月亮) 如何自動地跟隨它在太空運行。

據天體物理學家說，太陽現時的年紀已達四十五億歲。我們可以分辨出演化的階段。我們對所有星球都可以這麼做。現時的太陽，仍處於早期演化階段，這個階段的特徵是氫原子轉化為氦原子。理論上，像太陽這樣的星球，其初期演化階段歷時總共一百億年因此我們的太陽，仍會在現階段持續五十五億年。正如其它星球一樣，在氫原子完全轉化變成氦原子之後，太陽便會進入第二個演化階段，其時內層膨脹而使太陽逐漸冷卻，結果在最後階段太陽的光會大大地減弱，密度會大為增加。白矮星(White dwarf)也將會有這種現像。

上面所說的，只不過是想使我們知道大約的時間因素，它的主旨是要使我們明白，太陽等天體仍在不停演進。現代的科學資料使我們能夠預測，在幾十億年之後，太陽系的情況，會跟我們現時所看到的大為不同。正如其它已有記錄的，已演化至末日的星球一樣，我們可以預知，太陽亦有終結之日。

上文所引的第三十六章第三十八節經文，說明太陽循其軌道運行，會去到一個萬能的主為它所預的定所。
現代天文學已斷定了這個地方的正確所在，他們名之為〝太陽系奔赴點〞(So1ar Ape×)。太陽系確實在太空中奔向武仙座 (Constellation of Hereules)的一個點 ALPHA LYRAE；這個點的正確位置已被天文學家確立了，而奔速也探知為大約每秒鐘十二哩。

我們談到上述那兩段經文時，是應該提出這些天文資料的，因為這些資料與經文的內容完全吻合。


宇宙的擴展

宇宙的擴展，是現代科學最令人讚嘆的發現，這個觀念今時今日已穩固確立。唯一爭議的是宇宙如何擴展而已。

宇宙會擴展這個概念，最初源於通俗相對論，並得到物理學上研究銀河光譜的結果所支持。科學家發現，銀河光譜有規律地移向光譜的紅色部份，這顯示出銀河系與銀河系之間的距離越來越遠。因此宇宙的體積可能不斷地增大；體積愈大，則其他的銀河系距離我們愈遠。宇宙永恆不斷地擴展，各天體之間的距離越來越遠，它們的運行速度，會由光速的幾分之一，增至超越光速也未可料。

下面一段古蘭經 (第五十一章第四十七節)，真主在說話。這段經文的內容，或者可與現代觀念比較：
「天，我曾以權力建造它。真確的，我在擴展它。」

〝天〞是譯自阿拉伯文 sama 一詞，其確切含義應指外太空。〝我在擴展它〞譯自動詞 ausaa 的現在分詞 musiuna，其含義為〝使之擴大、使更寬敞、伸展、擴張〞。

有些譯者不能掌握這個詞的含義，因而作出錯誤的翻譯。例如布拉查(R.Blachere) 將之譯為〝我慷慨地施予〞。有些譯者能體會到它的含義，但害怕犯錯 (因為他們不敢想像宇宙會擴展) 而不敢直譯出來。哈米道拉(Hamidullah) 將之譯為〝諸天和太空擴闊〞，但卻在後而加了問號。後來有些註譯家接受了權威的科學意見，終於敢把上述的意義說出來了。由開羅伊斯蘭事務最高議會 Supreme Council for Islamic Affairs, Cairo 編輯的一本名為 Muntakab 的古蘭經註釋論文集，便作出了如上的解釋。這本書毫不含糊地說明宇宙是在擴展的。

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E. 征服太空


說到征服太空這個問題，古蘭經有三段經文是我們應該深入研究的。其中一段毫不含糊地說明，人類在這方面將會達到的成就。其餘兩段，真主為了教訓麥加 (Makkah) 那些不信主的人，讓他們知道，如果他們能升上諸天，將會看到的壯觀奇景；但他們不信主，他們是不會看到的。

(1) 第一段經文是第五十五章第三十三節：
「精靈和人類的群眾啊！如果你們能通過天地的境界，你們就通過吧！你們必須憑據一種權柄，才能通過。」

這段譯文，需要一些註釋：

(a) 在英語中，〝if〞(如果) 表示一種條件句，這種條件句由一個可能的條件，加上一個可以達成或者不可以達成的假設組成。阿拉伯文可以在條件上加上語義上細微的差別，而使條件更為明確。表示可能性用 (ida)；表示可以達成的假設用 (in)；表示不可以達成的假設用 (1au)。上面所引的經文，阿拉伯文用了 (in) 字，表示一種可以達成的假設。因此，這段古蘭經所說的，是一個可以達成的願望。這個語言上細微的分別，有力地排除了一些人 (錯誤地) 將這節經文加上奧妙的解釋。

(b) 在這段經中，真主的說話對像是精靈 (Jinns) 和人類 (human beings，阿拉伯文ins)；基本上沒有比喻的意味。

(c)〝To penetrate〞(中譯〝通過〞)是動詞 nafada 後跟前置詞 min 的英譯。根據卡斯米斯基 (Kazimirski) 阿法大詞典，這個片語的含義為〝穿過身體，然後從身體的另一邊出來 (例如利箭穿心，從身體背後刺出)。因此，這個詞是指深入穿過有關區域，而從另一端出來。〞

(d) 這些人要達成他們的願望，所需的權力 (power，阿拉伯文為Saltan)似乎要來自全能的真主。
毫無疑問，這節經文顯示人類終有一天能〝征服太空〞。我們還要注意，古蘭經不單祇預言人類能通過諸天，還能通過大地，亦即是勘探地球內部深處。

(2) 另外的兩節古蘭經是第十五章第十四和十五節。在這段經文中，真主在向麥加不信主的人說話：
「假若我為他們開辟了一道天門，而他們從那天門繼續登天，他們必定說：〝我們的眼睛受 (酒醉) 蒙蔽了。不然，我們是中了魔術的民眾。〞」

上面這段經文，描述了人們看到人世間沒法看到壯觀奇景，而發出的驚嘆。

這段經文所說的那些人，其實是沒有機會看到那壯觀奇景的。條件句由〝lau〞字引起，表示一種不可能實現的假設。

因此，古蘭經有兩段文字，是關乎征服太空的。前一段說明，人類幸好得到真主給予的聰明才智，終有一日可達成征服太空的願望。另一段說明麥加不信主的人，永遠看不到的奇景。不過這種奇景是會給別的人看到的，正如頭一段經文說的那麼親切。合起來，這兩段經文描述了，人類在太空中看到出乎意外的奇景，會產生的反應：眼花撩亂、如癡如醉、像受到了迷惑......。

一九六一年人類首次發射太空船往太空環繞地球飛行。這正是太空人升空後所見到的景象。事實上，人們一旦出了地球的大氣層，便再看不到我們在地球上所見到的蔚藍色天空。這蔚藍色是陽光被大氣層所吸收而產生的現像。在地球大氣層以外，人們所看到的是一片漆黑的天空，而遠望地球，則被淺藍色的光暈包圍，這也是由於光線被大氣層吸收的緣故。月亮沒有大氣層，但在漆黑的天空中，卻能顯出它真正的顏色。因此，呈現在太空人眼前，是一個全新的奇景。照片使現代人有幸看到這個奇景。

我要重申一次，當我們將古蘭經所說的，跟現代科學資料對照，能不嘆為觀止嗎？古蘭經所說的，絕不可能是一個十四世紀之前的人所能預言的。