三、清真言

追随主的人

三、清真言中“لااله الاالله”的含义


㈠、“لااله”即万物非主，就是（除真主之外）一切都不是主宰，再没有主宰，一切被造都不是主宰，一切有始有终的，无始有终的，有始无终的全都不是主宰，因为它们都是暂存的、会朽的、不能永恒的幻像，只有独一的、造化的、权柄的、全能的、具有独一品和调养品的真主是无始无终永恒永存的，只有真主才是主宰，一切相对的都不是主宰，一切的运载工具也不是主宰。就是告诉有智慧有理智的人，今生物质的一切都是被造，都不是主宰，一切有形皆是虚妄，只有无形无像无方位的真主才是唯一的主宰。

所以，“لااله”提醒了今世只不过是暂存的幻世，只有后世才是真世，才是有始无终的，人来到了世间，总是不情愿地哭着而来，如同被抛弃了的孤儿，人离开世界也是不情愿的，绝大多数是哭着被夺走了生命，还带着终生的遗憾和悔恨。今世人间只不过是一个栈道，仅有的最后的栈道。因为今世人间的风雨飘摇，人们都认为应当好好度过一生，使人们的生命不致于被浪费，这就激起了人们为今生而奋斗奔波的决心。

当人们习惯了今世人间的生活，又必须习惯于失去它，由于今生匆匆而来，匆匆而去，绝大多数人都失误了今生。所以，当你认识了人间世上的欺假后，你就要从昏迷中醒回，用短暂的余时余光急忙备下精神世界的无穷实用，准备好渡死亡之海的船筏，不要被今世人间所误，直到人死灯灭一场空的时侯才痛哭流涕，后悔莫及则为时已晚。所以，你当空却心中的所有一切，只留下完善的寻求，就如同把心身掏空，使一切不永恒的意念都一下除去，使真确的意念一下涌入。这就是渡化众生，使之获得永恒的生命。同源而来，同庆而归于万有的真主。

㈡、“الاالله”是唯有真主。这中间有从“لااله”到达于“الاالله”的一条道路，叫“指引之路”（طريق الهداية），和从“الاالله”到达于“لااله”的一条道路，这就是“普慈众生之路”（طريق الرحمن），就是把认识了万物非主的人引向认识真主，确信真主，敬畏崇拜唯一的真主，同时把真主一边的普慈降临在众生之上，在“飞诺之境”（مقام فناء）时“الاالله”就是“اٍ”，“لااله”就是“لاَ”。所以第一条道路是“لاَ”→“اٍ”，第二条是“اٍ”→“لاَ”。因此要把心中的非主赶出除去，用阿勒什之心来承载“الاالله”，即把“الاالله”充满自己的心。

在意念言行、外表内里、处理一切都全为真主、为主虔诚而把一切非主从外表内里、意念言行上清除，即在处理一切事物上，除去为真主以外的举意和目的。为主虔诚而不为人虔诚，不为我虔诚，不为私虔诚。因为今生的一切凭着举意，后世的一切凭着功修干办。只要你从生到死随时提醒自己，在每件事上校正自己，那你就已经知道并遵行了“لااله الاالله”的第三层意思了，就知道了其中的隐密中的机密了。



㈢、“لااله”否定一切非主是在晨礼之时，所以阳奉阴违的伪信者、信仰薄弱者、远道者、薄福者叫他坚持晨礼是十分艰难的，在日出前赞主清高念赞词之人，会增加品级上升到可颂的品级，确信承载独一的真主是在日落之前，所以丢失晡礼之人，如同丢失了家属和财产，你当在日落之前，赞你的养主清高，在朝夕二时赞你的养主清高。故意丢失晡礼，一切拜功失效了，这两番拜就是着重在“لااله”的承载上，被称为中心的拜，折衷的拜，你懂得清真言，你就要牢牢守住这两番拜功连同两个赞词，你就得了承领，得了襄助，得了应答。



㈣、从“الاالله”→“لااله”是显示人是全能真主的造化，人是从真主一边来到了这个世界，终有一天人要离开这个世界，回到真主御前去。人的灵性是从真主上造化，在世界上借父母形成肉体，终有一日，灵魂要离开肉体回归到真主御前去受考算和受审。来的来了，去的去了，来来去去如客旅，世世代代、生生死死直到灵魂下降完才不再生养。人从小到老从生到死，开始不习惯，但又必须无奈地去习惯，等人已习惯了它，你又得必须无奈地习惯于失去今生。

沉思这一事实人只能十分的凄凉，人生如早晨的露水珠，又像日出前的霜，今生原来只是一个通向死亡的桥梁，生就意味着老，痛就意味着死亡。为什么还不快快从人生的梦中醒回，赶快走上回天园的路呢？穆圣e说：“你们当未死而先死，以便你们得到未活而先活的恩典”。就是提醒你要在真正的生死循环的死亡的事实到来之前，自己先从心灵和意念言行上把自己当成已经死了的人，这样你就未活而先活了，你就有了恩上加恩的品级了，真主说：“如果你们感恩我必恩上加恩，如果你们昧恩，我的罪刑是严厉的”，除非你做到这一点，你才懂得了第二次的活。

穆圣e说：“一旦我喜爱他了，我必杀了他”。就是指未死而先死之人，他必得到恩上之恩的品级，且得了未活而先活的特恩，也只有懂得第二次的活（第二次生命）之人才有资格应受后世的真恩惠福的特恩。那就是心从未想过、眼从未见过、耳从未听过的恩典。除非你做到了这一点，你才算懂得了清真言，否则，你在生命结束之前就开始承受如同生命开始之时的一切苦难酸楚吧！不仅如此，你还得承受生命旅程中如同在死亡来临之时的一切痛苦，在真正的死期到来之时，你还要再尝死亡的痛苦。所以，清真言的懂得是在你为真道为自己选择你的生活方式之后，正如替圣传道，替圣扬法，引人到于正信，成为谋求今生如同永远活着，谋求后世如同明天就死的一伙人，而你已习惯了的生活方式会阻碍你选择即将到来的生活方式。你决不会在知足中常乐，除非你能看到生命的开头和结尾，因为真主不变更任何民众，除非他们自己变更。那你怪谁呢？你又怎能怪别人呢？至此，你当为自己重新选择安排料理了。



㈤、从“لااله”→“الاالله”是告诉你，你要知道自己的身份，你我只不过是真主在普慈的德性下造化的一个人，真主把我们放在这个短暂的今生试验场里接受考验，当我们在选择与前定中完全显露本性后，即要离别今世人间，决定自己归宿时间就在我们还未失去生命的这几年，因为真主造化了今生将要用人神两等来充满火狱，也要在每一个下火狱的罪人上显现“真主不亏任何一人，只是我们亏了自己”。所以，你念清真言就要想到当你离开今世人间走上这条不归之路时，你是选择了归宿于真主，还是选择了归宿于火狱？懂得清真言的人此时必定猛然醒了过来，重新选择自己的人生，安排生命准备自己的归宿。



㈥、“لااله الاالله”是从非主到达于唯一的真主。【打磨心的只是“لااله الاالله”，光亮的正信是“لااله الا الله محمّد رسول الله”，是普慈之恩惠下降处，“محمّد رسول الله”是独慈的万恩之源的正信发出之地。所以“لااله الا الله”是功修干办，“محمّد رسول الله”是正信（ايمان），“لااله الا الله محمّد رسول الله”才是全美的正信，包含了普慈和独慈的全恩。】当你作为一个穆斯林而念它时，你千万不要沾沾自喜，因为线不会因为穿过了宝石念珠而高贵，你的功修干办和一切的善行并不能改善你。正如宝石不能使贫瘠的土肥沃，檀香在山中毫无价值只有放在香炉中才有价值一样。宝藏在土地中毫无价值只有在市场上或用以重建废墟而费用时才有价值。如果你认为私德（个人的主命、功修干办行善等）就可以进天堂，那你就成了根本不懂得清真言之人了。

因为在这今世人间过着悠闲的生活，只行私德等待取命的天仙来割断他的喉咙的人绝无天堂。因为穆圣e说：“不关心穆斯林之人他已不属于穆斯林，不关心伊斯兰教之人他早已不属于伊斯兰”。真主说：“真主用天堂换取信士的生命和财产……”（9：111）。你若属于已懂得清真言的人，那你就抓住清真言行动吧！用生命和财产来换天堂吧！因为你本来就什么都没有，生命和财产都是真主所赐的而且是暂存的，是每个人迟早都要失去的。所以，用短暂的生命、随时可以丢失的财产去换天堂，只是独慈主对你的一个考验，以此来决定取舍你！



㈦、清真言是天堂门的钥匙，是今世人间分辩真伪是非的标准，是人类本性的一面镜子。

你一旦真正懂得了清真言并遵行，那你必定永居高层的天园，永不再出来。凡是在今世人间能“以真感真，诚能动人”的穆斯林，或许他已经知道了这个机密。人类的低层思想实际是以假乱真的同谋。无知之人、痴愚之人总是贴附于装模作样的那些“精神导师”之类的人物。在末尾时光，这些假导师使凡人俗夫总以他们的起居言行为智者贤人的标准，这种显然错误的标准之所以易被人所接受，是因为珍珠贝壳过多，你见过千百个珍珠贝壳，你自然能分辩认出它们，但你决不能判断他们哪一个真正含有珍珠，分辨真伪是非的方法就是看他们是否是“真能感真，诚能动人”之人。



人类的本性的品级，用清真言来看，就如映象在镜中的景象。

①符合于“لا”的只到达认识物质被造的品级。

②符合“لااله”之人只到达认识非主、一切被造众生、今世的品级。

③符合“لااله الاالله”之人到达知道真主、有的还认主独一、诚信所有的古先知使者的品级。

④符合“محمّد رسول الله لااله الاالله”之人才是认主独一之人，他诚信所有古先知、使者，成为穆圣e的教生，成为是伊斯兰同样支持、是穆斯林同样爱护之人。他们不是圣人却说圣人的话，做圣人的事，走圣人的道路，与圣人一同复生，和圣人为伍，一同进天堂，他们是在天堂中具有与圣人同住、相伴圣人的品级的那一伙人。

追随主的人

四、清真言中“محمّد”的含意
㈠、مُحَمَّدٌ是我们穆圣的名字，他是万恩之源、灵魂之父。先天世界他被称为艾哈麦德，是天地万物的精华，后世被称为穆罕默德，是赞颂者和被赞颂者，是驰誉世界的第一人。

يس雅辛，这是清高的真主对我们穆圣e的称呼，也是内学的学者、家下人（圣裔）、有品有位之人所知晓暗呼的圣名，是说情搭救众生之人，是《古兰经》的中心。其它的称呼还有：我们的领袖、我们的圣人、诚实无谎言之人等（都在赞圣经中和尊贵的《古兰经》中）。

只有无知者和异端者称他为父，因为真主说：“穆罕默德不是任何人的父亲，他是真主的使者”。嫉妒者称他为邮差、信使、凡人、保姆。犹太人称他为耳尕，人们都是以他们所认为的样子来称呼穆圣e。凡是在赞圣经上所使用的称呼，都是合乎于圣门弟子们的道路的。凡是以自己认为的来称呼的，恰好就照见了他的灵魂的本质。凡是有人呼喊圣人的名字，圣人指差他为圣的真主为誓：“我必答应他”。犹太人的一个妇女梦中见到了穆圣e，他呼喊了他的名字，圣人就答应了她，第二天，她就变成了一位虔诚的穆斯林。



㈡、在所有的赞词中最贵的赞词就是清真言。因为它是从真主御前来，再回到真主御前的一条道路。它赞颂了唯一的、独一无二的真主，否定了一切非主，确定了唯一受崇拜的只有真主。在十二万四千有零的使者中全美了封印万圣、两弓一弦、九品极品、说情搭救的至圣穆罕默德e的名字，在二十二万四千有零的全部先知、圣人、使者中显示了万圣的领袖、人神两等的圣人、我们的引导者、密友、靠背、两世生死的护城的伊玛目的尊名，凭着这个尊名才使我们得到了两世的福庆、后世的高品和荣华，凭着这个尊贵的名字，真主才把我们称为穆斯林、穆民、多斯梯、多斯达尼、穆沙推夫胡。的确，我们因为他而立于所有教生之上，称为九品、极品、两弓一弦的教生。在今生伴随着正信的信仰，到死也不分离。在后世在真主御前就有了脸面，那怕在今生穷困到一无所有，在心灵中仍是最大的富翁，因为我们有了他，就有了无价之宝的正信。因为，正信是在“محمد رسول الله”之中。



㈢、真主把两世的尊贵赐给了我们的圣人。人类将因他的妙意而痴呆，万众来归将形成全人类心中的那一轮明月。凡是他真正的教生，在今世人间必被开胸洗心，他们会争先恐后地去热爱他，连同他的后裔、继承者、追随者，那由于喜爱他而丢了住宅、亲属、子女而迁居之人、奋斗之人、献身之人，他们的心必陶醉，那怕是寻找探望他的后裔之人，也被卸下了重担。在世间无一个能像他，他的教化超过了万圣，若是你来到毛拉的吉庆之门，或是来到圣陵之时，也必卸下了重担。凡指望他说情搭救之人，只要把他经常放在心上之人，今生就有了宽宏和兴盛的因由，就能投奔到仁慈者的门庭，真主因他全美了世界、全美了伊斯兰，并选择它为全人类的正教。所以你要一生一世从生到死都赞颂真主，并赞美至圣。因他是受夸的至圣，受夸的妙用。真主把他的慈悯降在一切他的后裔上，及一切追随他的配贤和助士之上，你知道了这个机密，你就走他的路，你就能得到与他同样的福庆。



㈣、若不是为了他的降临，世界不会从无到有，真主也不会造化九天七地，人类也不会得到望想。真主安慈他和他的后裔，和今生后世为领袖，为皇王的一切贤人。就如同圣人时光的大贤，凡是追随他的道的必定得救。凡是把他的道修理铺宽，奋斗牺牲的必定和他同居。也只有极为热爱他之人，并得到真主所赐的福庆和品级位份的信士才会在梦中与他相会，才会替圣行道、扶起他的跌倒失足的教生，也只有宏兴他的事业者才会追随他的路，把世人引向正信的真恩。因此，你要立即追随他并立于他的引导者、继承者的门下，你就得到了同样的福庆。



㈤、升腾提拔的高品和光亮是来自至圣e，真主以无形的口舌命令了他，使他登霄，教生因赞圣而得了提拔，因体圣而得了高品，在赞圣受喜后必有光亮，在热爱我们圣人穆罕默德e里就有了正道的全光。真主把一切恩典赏赐给了我们。他是把真机浸染于信士心中，把尊贵围绕在疼慈孤儿之人的圣王。所以赞圣还要尽力遵行圣行，如疼慈孤儿，喜爱穆民，接续骨肉等，才会得到升腾和提拔的高品。



㈥、要因他的生日而喜欢，并费用钱财。如果每年都这样做，真主就把平安吉庆赏赐给了他。如果家境不太好的人，因为热爱崇敬他而使用钱财为他做圣纪，终有一天，至圣会带着一伙配贤在梦境中进入他的家，亲自安慈他的教生。只要你热爱他就有被探望的恩典。只要你热爱他就终有梦见至圣e之日。

一切替圣行道、替圣扬法、宏兴正道的高品之人，往往在梦中与他相会，出现神迹奇迹，导师们的感应也是来自真主，通过至圣e的大门，才到达于今世人间。他使信士顺从、服从并投奔于他，他使他们喜真之门大开，使跟随者对号入座。梦中的呼喊必被应答，梦中的预言必定实现，梦中的指点必使人受引领，使你争先恐后的带领人们去热爱他，使你抛弃了一切，乐善好施，成仁取义，交往爱道之人。

因至圣说：“梦中见到我的人，他真的见到了我了。”“无论他在什么地方，只要他向我说色俩目，真主必使我的灵性复原来回答他”。

因此，凡是不知道他的尊贵之人，必然迷误，相反他的必定亏伤，喜爱他、赞美他、追随他之人，他确已经在心中与真主定了牢固的约会了，他必为你揭开这被隐藏的机密。

所以，导师所显的感应都来自真主，但必定是通过热爱他的门。四十六分之一的真梦存留于教生，也是从他的门中存留。命人认主，把上中下三等人都引领于真主的真恩。赞主赞圣并向主道色俩目，把纯洁的庆贺呈献给圣人，他就通连了人类中最强的受特选的圣王，并和他的继承者、引导者、高品之人有了一个通连了。你便借他的情份，熔化了被冻结的深理奥义，出现了智慧，降服了众心，达到了领袖的品级。



㈦、一切的真机必使众心欢乐。因为揭开了幔帐，你才见到真道的真实，无数的人，舍去了自己而跟随了他。在有时接近，有时远离的考验中已经显给那些真爱真主、真爱圣人、真爱一切信士、真爱一切真主所造化的一切的跟随者。你坚守在好的意念，奋斗在真理的言行而全美。双眼的啼哭转为喜真爱圣的甜美，使跟随者指望安息所，向往天园而与他为邻，那你必得道。

这一切都是来自穆圣，来自热爱他而得到的正道圆月的全光，心中热爱是来自他的喜爱，你除了他再无亲朋好友，那是因喜爱天堂之家而望想穆圣之人的显迹。你的瘦损将要复原，对你的说情搭救已成定局。你已经有了得脱离的喜讯。你已立于了清真护城，你已得了正道的根基，已入在了庇护所，受到了两世的护佑。

一切真光是从穆圣一边来的。一切继承他的事业者拿来的奇迹感应也是从穆圣上借光的。他解明阐扬的也是来自穆圣的情份。所以，被称为“内学”，即来自真主的真学。一切机密是来自真主，降临于穆圣。能在末世复显的也必是来自穆圣e的情份和穆圣的因由（سبب），以此来作为继承穆圣家业之人的明证。

追随主的人

五、清真言中“رسول الله”的机密含意
㈠、人类的第一个圣人是人祖阿丹，人类原本的宗教开始就是伊斯兰，真主所差遣的圣人、先知、使者总数是二十二万四千余人，有考证和较完整记录的是十二万四千余人，当每一个圣人、先知、使者归主后，他们的信徒就被误导偏歪，甚至失效，只有伊斯兰在任何时代不被变更，变更者只是把自己抛出正道之外，他们自己迷误，诱人迷误，还以为自己是行正道的，他们将要负担被误导者的罪和他们自己本身的罪恶。

在人类历史长河中，有许多残存的体系继续飘浮，在历史的演变中形成了许许多多的岔道，可以满足各种层次的人和群体的某种情绪的满足，他们不去考证这些道路有无真实、有无真理性，有无错误、荒谬，也不管它们的是非对错，这些被创始人所废弃的船筏；被一些一知半解的业余道友所占有，他们很少再会去正本清源或去想它们将来结局的困境灾难。

这就使人类同源而来而不能同归。误入歧途者，甚至临死还不会苏醒，将下地狱的还以为他将要升上天堂。而被误导者跟随着他们反而心满意诚。一些理论家，他们缺乏专门的知识而对这些被遗弃的船筏加以各种自以为是的评论，甚至写出了著作鱼目混珠，使寻求的人真假难辨是非难分。把原本的东西改头换面后往往让寻求的人误入歧途，或发生怀疑反感，敌视反对。

但自古以来就有一些人，真主使他能与本源相通，致力于为人类效劳，以拯救他们的陈疾，他们带来了济世的良药。使一部分人脱离虚妄、荒谬而重获新生，他们被称为宇宙的医生。他们活在世上极少有人能认出他们，也无人留意他们，他们如沙漠中的骆驼。

从古至今各种种族、宗教都留下了符合于《古兰经》的话，他们的教若能复原到本源也和伊斯兰相契合。这就是说各种族、各宗教、各种被抛弃了的船筏都能找到这种与本源的相通和联系，这就是万教归一的桥，也是伊斯兰是开天古教的证据。它始于阿丹圣人，光扬于穆圣e。

万圣的经典只要能找到原本，都符合于伊斯兰。凡是被改动了的经，总会留下改剩和遗漏的地方。如果用《古兰经》来作标准，很容易看出改动的地方，也很容易更正回复到原本的状态。

伊斯兰是人类天启的开天古教，穆圣e为一切圣人、先知、使者作了见证。如果以海水为墨，写下你的主的语言，海水已干而主的话却未写完。那些回归正道的人有福了。而那些执迷不悟、装聋作哑的人有大祸了。到了尔撒复降、麦海迪出世、太阳西升、饶恕的门已关时，正信在寻求的人上无效了。正如临死不信的人断气后再无正信一样。

你尽这份责任吧！这就是穆圣e归主后唯能以天堂报喜，不经审判与圣人e同居的一个天梯。



㈡、穆圣e是一切圣人、先知、使者的封印，他之后不再有新的天启的宗教了，也不再出圣人了。但穆圣e说：“在我之后，再无圣人了，但有许多的继承者（خنفاء）”。

所以，“رسول الله”的机密涵义是：虽然圣人在穆圣e封印后不再有了，但那些不是圣人，却说圣人的话，做圣人的事，走圣人的道路的人，仍然存在，他们就是许多的继承者。

前定如大海，自由如海中行船。前定的显现是在选择的前提因由（سبب）上，或在纯粹的赐予上。所以，我们前辈的道长说：“凡是能造成事实而存在的都是前定。因为没有真主的允许（口唤），任何事都不会发生。”

你先举意要成为有功圣门的教生，并付于行动，终生不渝。那你的前定就显现了，若你有这个前定，那你一定达到这个品级，如果你没有这个前定，你也必定得到同样的回赐。



㈢、“رسول الله”包括了一切的圣人、先知和使者。所有的圣人、先知和使者虽然品级和差派的时代、地区、功效不同，但都是显示真主的引领，都是把真理传达给人类，使人类从普慈的种植园回到独慈的纯恩永恩的天堂。

而圣品之人，贤品之人，却是让人知道他自己真正是什么？帮助他去假存真，以发展他真正的永存的内在的自我，帮助那些源于远处，当前仍在昏睡的苏醒过来，获得正确的方法和道路，使他们能够明心见性，返本还原。这就是从真主御前来，返回最后的归宿、到达于真主御前的极乐世界，永生不灭。

作到了这些你就是引导之人（穆勒师德）了，其机密是：

⑴、你作为引领之人，就是教导人以正确的方法、捷径的道路。你要根据他所生活的世界，现实的环境去帮助他发展真正内在的自我，你帮助他认识什么是最终要毁灭的，什么是永存的，什么是重要的，什么是次要的，什么是要一生一世营谋奋斗的，什么是暂时临时借用的。

⑵、你作为引导之人，就是建立一个适当的环境，让人们在其中努力，让他们互相嘱咐，减少时光的亏折。因为真主说：“誓以时光，人类确是在亏折中，除了信道而行善并以真理和坚忍互相嘱托的人。”

⑶、你作为引导之人，你就当时时发现随道者的动机是什么？“对于门人，要观察，要观察”，就是这个意思，如果是错误的动机，而倾向正道；如好奇，神秘感等的追求者；恐惧不安的希望改变命运者；指望美好今生平安吉庆的，找寻者等。在正确的引导下或许他能得到知识，到达于真知，或许能知道该做什么，而成为奋斗者。或为了今生的目的而迷恋，把正道作为一种今世的跳板，他根本未曾信道，也就不是信道者。

这就是：自己人必定不与你分离，直到与你一同回到家；同路人，你再款待他挽留他，到了他的站，他一定要下车，决不会与你一同回到你的家。与你同行的不一定会与你同归，同行者不一定是自己人，而同归者必定是自己人。

⑷、你作为引导之人，重要的是要用各种切实有效的方法，使人醒回并清醒。人来到这个世界上就如同流浪在异国他乡的逃奴，如果不返回他的本源必定在今世人间迷误昏愦，无主子的逃奴必被今世所俘虏，成为今生的奴隶，无论是金钱的奴隶、功名利禄的奴隶、事业子女的奴隶，他们都如同是昏迷的羊，随时都有被恶魔灾难吞吃掉的危险。他以为他自由，其实毫无自由，他觉得他平安其实一点也不平安。因为暂存的生命，决定了他们将有失去一切暂有的虚荣，落于永苦无乐的结局，就如同宰牲场上将要被宰杀的牲口，暂时给他们喝一点水一般。

在今世人间，有痴、迷、昏、睡、死五等人，除了心已死亡的行尸走肉再无活回的希望外，其四等人只要用不同的药剂，使用不同的有效方法，都有可能醒回，醒回后要是仍然过着今世人间的生活，则他依然昏昏然。作为引领者就要用一种生活起居来保证教化、劝戒、规矩、教法来改变他原来的固有的传统和习惯。

因为原来固有的东西，固有的传统，只要保留了与正道真理相反的，必定会使人以先入为主的来误解误用，阻挡他的醒回，并可能使他重新昏愦过去。凡是过份夸张或细致化固有传统之人，被称为不肯醒回之人。

他们认为绝对不可能的事，在真教、正道、真主的规律之下却是真实存在的事实。因为世人所相信的许多事情，都是错误的认定，世人认为绝对正确的事情在真理正道上，确实是错误荒谬的。而认为的判断最终成了信念，错误的信念，就是误导迷误的门道。

所以，要丢弃一切先入为主的、自以为是的固有传统形成的一切信念，与真理正道的信念作对照，丢了一切不符合真理的才会醒回，醒回不等于清醒，清醒是从信念到实效、意念的正确，如果是醒回后，他的言行已经正确并有了实效，这就是清醒了。

而世人的昏者，是指在今生和后世，真理和谬误，正道与迷途之间来去徘徊之人，他们心在真道在后世，他的言行就正确，他的心偏向今世人间，他的言行就被私欲自性所管辖。我们的长老把他们称为“徘徊来往于天堂火狱之人。”这就是那些信仰真主，而还属于这个世界之人，他已经丢失了自己。

穆圣e说：“你们要扶起跌倒之人，我的教生，我的教生”。所以引导之人要帮他重新找到自己，找到自己之人，即是生于世界而不属于这个世界之人，他生活在人间但已准备后世，具有了真理的信念而已得到了实效。他的存在可以扩张到无限。而不能找到自己的人将枯萎到消失。而那些认为一定要讨到口唤，得到许诺或者感到不这样做有威胁，这样做也有危险之人，引导在他上无缘。只有那些因为爱和喜欢，没有威胁也无许诺从信念到实效，对真理对事实的解释出于爱和喜欢之人，自动担负和奋力工作之人，永远立在自己人，即遵、听、奉、行、传五个字上全美之人引导的前定在他上已显然。

⑸、作为引导之人要分清今世人间的两种“痴人”。因为他们在末尾时光已经混淆了。

一种痴人是以安全、公正、和平的方式把人们组织化并建立了有内聚力，成为能维系人类不断扩大的“社团”者。

另一种痴人是居于各种层次的人群中，可以是王太子，也可以是平民俗夫，他能把人们从外在的原来具有的生活状态中引导出来，使他们觉醒并协助他们欲得长存永生之人。

如果是天启的，那他便属于使者。如果是出于他的良好心愿和悟性，那他们只能把人引到他所能认识、所能具有的层次。

只有一伙属于真实的穆斯林的人，他们的奋斗、他们的好愿望，可能全被襄助，他们必能巩固自己的教门。但只有出于敬畏真主、热爱圣人，把自己作为古勒波（奉献）之人来宏兴圣道，铺宽道路扶起圣人跌倒教生的人们，才能被升高到可歌可颂的品级。



⑹、作为引导之人，要成为真正的老师，而不能是一知半解的业余穆斯林。必须具有求学者的真诚，求知者的谦虚，求祈和受磨练的坚忍，侍奉者的卑微，慈母的心肠，胜任的远见等。这些要常年如此成为常态，无论老师和学生都要放弃肤浅的评审任何一件事，要放弃的恰好是凡俗之人所假定的一些规则，平时用以衡量测定凡俗事物的原则和观点，却是完全不符合于测量三乘或更深更真更高的人和事物。

因此，作为引导之人不要随便评论结论，特别是论断别人，因为真主是全能的，为所欲为的，是凭真主的意欲，而不是以你的意志，这样就符合于事物的结局，不致错断强断和反断，在每件未到来的事情上都要托靠真主，这就是识别真正的老师的符号。

⑺、作为引导之人的第三层机密事：

①、要完全顺从真主的意愿而无怨无悔、无忧无惧、担待一切。因为没有真主的批准任何事都不会发生，没有真主的意欲任何事都不会出现（实现）。

所以，担待一切就是顺从真主的意愿，一切成功是真主的前定，一切亏损失败也是真主前定了的试验。在任何情况下都感赞、感谢真主，因真主说：“如果你们感恩，我必恩上加恩，如果你们昧恩，我的罪刑是严厉的……”。

②、真正的找到了自己，这就是任何时候不要忘记了自己的身份：我是给真主为奴的人，我是已经死亡了的人，是真主的特恩才使我如同活着，我不知道是今晚或是明天真主就要收回这个特恩，那么我将真正的死去。

③、我是已死去活来的人，我已被宰了，已奉献了我的自身，我已不属于这个世界了，我已不复存在了，私我全无了，我的一切只是还补，我的一呼一吸都是宝贵的，一切都和我是有缘的。我必款待，我必珍惜，我必劝化，我必帮助，我必安慰，我必把他扶起，让他重新走上真恩惠福的天堂之路。

④、敬畏的终点就是无限的热爱。惧怕真主是因为自身有罪过，私我存在就必有罪错，当你到达了这个境界，就是私我全无，一切为了讨真主的喜之时，功罪何有？

你不要丢失自己，就是要每天计数真主每日每时所赐你的恩典，那怕三百六十骨节有一个疼痛，你也不能生活安宁，每天要呼吸多少次，只要你失去吸气或吐气的恩典，你必定痛苦而死，你在随时不忘真主的大恩的状态之下，你必定激发出对真主的热爱、从畏惧真主走到热爱真主。当你走到爱的极限时，这就是：只有真主是应受崇拜的。这就是“真主喜爱他们，他们喜爱真主”的境界。此时你已不属于世界只归于真主了。

⑤、真正的自我内在的自我就是继承万万圣者的精神。走易卜拉欣、穆萨、尔撒的路，立在至圣e教生的责任里，追随当年圣人时光的圣门第子的道路，替圣行道，替圣扬法，替圣传教，宏兴伊斯兰，把人类引向真主的真恩，扶起圣人跌倒的教生。

⑥、你要做高人，因为高人是非常容易做到的，只要你以高明的方法，做出了令人赞美的事，把真主的语言升高，把真主的道路铺宽，把人引入了真恩的深海。而你不要把令人赞美的事当成你的目的，那你已经站在高人的品级了。

⑦、圣贤庸愚人所为，你来到了这个世界，你要买什么回去见真主，你要摘取什么样的品级，你要以什么来取得真主的喜，你要用什么来到达最后的归宿？

穆圣说；“一个人只要他像我，真主就会使他各方面都像我，我是圣人，愿他能胜任一种使人尊敬的代位者。”

穆圣说：“清廉之人是我的后裔。”你应当决策了，因为人止不住时光的流逝，谁也不能逃脱突然降临的死亡。“凡是能造成事实的就是前定。”

你当有大的志向，你当不断地努力奋斗，你当在知足中常乐，你当随时感谢。每当走过一段路后你当回头看看，再走更直接的近路，你当借今生的各种与你的目标相符的因由。

因为，他可能就是你实现目标的船筏和你选择的今生的运载工具。祈求真主使你宏兴圣道、达于圣品的愿望能早日实现，因为它证明了真主造化给你的才能，在它后面必有大用。你努力就是以选择来显现前定，在今生前定是以选择来显现的。