开封回族传统武术历史与现状述略

济南的清真寺

——兼论推动民族武术发展的途径与方法


郭宝光   马锦丹


摘要：本文阐述了开封回族传统武术的历史与现状，并以此为例，探讨了推动民族武术发展的途径与方法。
关键词：回族武术    发展    途径与方法

我国回族穆斯林历来重视强身健体，练拳习武在回族群众中较为普遍，并被看做是“逊奈”(圣行)功修予以倡导重视。其中河南回族除具有穆斯林先民剽悍尚武的特点外，更由于定居中原，深受中国传统文化浸染，对武术拳理有较深刻的体会；加之中州自古多变乱，在动乱环境中自然会积累更多的技击实践经验。因此，中原回族的武术在中华武林中一直享有盛誉，一些优秀拳种在中原回族群众中得到了很好的继承和发扬。自明清至今，中原回族的尚武传统一直没有中断，河南境内的不少清真寺都设有习武场，每日晨昏拜后，大家弹腿打拳，玩枪弄棒，切磋琢磨，互试比赛，而居住开封的回族尚武之风尤为盛行不衰。
位于河南境内七朝古都开封的回族穆斯林，其先民的主要组成部分是元朝时期的回回军士。据《元史•兵志》载：至元十八年（1281年）元世祖诏令“括回回炮手散居他郡者，悉令赴南京（今开封）屯田”。造炮专家、宣武将军回回人阿老丁率兵士进驻开封附近，今开封城西北回回寨、东北埽街村、兰考县回回营就是元代探马赤军（主要由回回人组成）屯田的地方。 自古至今，开封的回族人一直保持着祖先的尚武传统，并且将其发扬光大，造就不少名师大家，使开封回族的武术成为中华武林百花园中的一枝艳丽奇葩。
明朝时期是回族特有武术拳种的创编时期，不少回回人参与了明朝的开国战争，成为明太祖朱元璋的得力将领，回回人常遇春、胡大海、沐英、蓝玉、汤和等是其佼佼者，他们是明朝军事指挥的核心力量。明朝回回名将汤和晚年就居住在开封。明代开封回族得到了很好的发展，各清真寺延续尚武精神，设立武场，开设武学，教授回民子弟武艺。
明代，查拳开始在回族群众中流传。查拳，作为中国名拳之一，可称为回族武术的代表拳种，有“回回拳”，“教门拳”之称，相传为明代中期西域回回查密尔所创。他当时应诏东征倭寇，行至山东冠县时身染伤寒，得到当地回民群众的精心照料。病愈后，查密尔为表谢意，传给当地回民一套拳术。为了纪念查密尔，回族群众遂称此拳为“查拳”。 查拳招法优美飘逸，姿势舒展大方，发力顺达，节奏鲜明，套路环环相扣，变化多端，实战性强，是中华武术的瑰宝。查拳有10路基本传统套路，另有对练及器械套路若干，后经发展形成了不少流派，体系更加丰富。查拳10路分别是：一路母子拳，二路行手拳，三路飞脚拳，四路升平拳，五路关东拳，六路埋伏拳，七路梅花拳，八路连环拳，九路龙摆尾拳，十路串拳。 明代回族武术大家金少廷在开封朱仙镇创立了七势拳，又称“教门七势”、“汤瓶七势”、“汤瓶拳”， 七势由抹手势、单鞭势、插花势、辘轳势、旱游船势、绣手势（或兽头势）、夜行一张犁势等七个武术架势组成，由汤瓶架结束定势。七势功架严谨、变化无穷，讲究摔打擒拿，极富技击性。查拳、七势都是“流传有序，拳理明晰，风格独特，自成体系”的回族优秀拳种。
开封回族父老相传：元末明初朱元璋率军攻打开封时，手下大将回回人常遇春对他说，“开封长期居住着大量回民兄弟，民风强悍，崇尚武术，匡扶正义，早就对元朝残暴统治心怀不满，如能和他们秘密联络，里应外合，夺取开封易如反掌”。朱元璋依计行事，果然顺利占领开封。入城后便在回民中招兵买马，开封清真东大寺的一些青年踊跃参军，朱元璋非常感动，遂亲笔书写了“精忠尚武”的匾额挂在清真东大寺大门。
据开封清真东大寺清康熙二十八年（1689年）《重建清真寺碑记》载，明末时期在抵抗李自成围攻开封城的战斗中，城内尚有以回民为主体的营级建制军队参与战斗，清朝官员以此称颂回民尚武护国的民风。
清代是中华武术发展的鼎盛时期，也是开封回族武术的繁荣发展时期。清代在开封回族当中广为流传的有查拳、心意六合拳、七势拳等。道光年间（1821-1850年），开封回族七势拳由朱仙镇向开封各回族聚居地传播，于拜斋、王伯和成为七势拳的名家高手，他们以清真寺为中心培养了大批弟子。开封清真东大寺于道光年间得到进一步扩建，辖十余条回族居住街道，被称为“河南首坊”。东大寺回族武术经长年发展已成为当时武林中响当当的牌子，不少武林人士以在东大寺立场授艺和习武而自豪。道光末年，河北沧州回族拳师黄明新两次到东大寺切磋武艺不胜，苦练数年后，三至开封而技压群雄，被聘为拳师在寺内传授查拳，这说明开封回族武术根基很深，等闲之辈难以立足。此后以黄明新为核心形成了开封回族黄派查拳，其弟子广布，与其他门派加强交流，同其他拳种相融合，之后开封回族拳师大多集多种拳术为一身，推动了回族武术的繁荣发展。这一时期，武术与清真寺紧密结合，不少清真寺的阿訇成为武术的习练者和推动者。与此同时，武术同伊斯兰教义相结合，习武被认为是穆罕默德圣人所倡导的嘉行，喜爱武术遂成为回族穆斯林的民族心理意识。此时回族人习武除强身健体外，参加朝廷武举考试中举入仕也是一个谋生和出人头地的门路。嘉庆乙丑年开封县朱仙镇回族人张万清中武探花，道光壬辰年开封回族人刘永魁中武举人。考取武举在朝庭军队中供职的回族拳师被群众以姓给予“白官”、“丁官”、“柳官”的美称。      
民国时期，开封回族武术和摔跤成为展示回族民族文化、民族精神的运动项目。此时开封回族聚居区传统武术更加兴盛，据卢振明在当时的《禹贡半月刊》上发表的《开封回教谭》一文记载：“武术在国内回民方面可以说是一种嗜好，开封东大寺所属下的回民，尤为爱好。……本处的回民是不论大人幼儿，于此皆有嗜爱性。他们特往各地聘请些会拳脚的人来作他们的导师。每日白天出街营商，夜晚回家后还要到场中去，练上几个钟头的拳脚，才肯安寝。”
此时开封武术界成立了国术团和众多的武术社，仅以开封东大寺坊为例，除寺内武术馆作为总学屋外，在其周围回族聚居地的经坊里（清真寺临时设立的礼拜讲经的院落）都开设了武场或摔场，有一定规模和名师执教的达10余个，平时习练者数百人。此时与武术相关的撂石锁、抛沙袋、耍墩子、抓坛、抱石等传统武术功法类体育项目也得到很好的继承发展。1928年在由冯玉祥将军倡导举办的河南省武术表演大赛中，以东大寺为首的回教会夺得团体总分第一名，获大旗一面。1935年受开封回族武术界的邀请，北京著名回族摔跤名家沈友三携家眷来开封东大寺居住，将中国式摔跤传入开封，并迅速得到传播，成为开封回族的新兴体育项目。民国时期，开封回族武术、摔跤等项目代表河南省参加了第五届、第六届、第七届全国体育运动会，开封回族人赵汝庆荣获“武士”奖章，丁全福荣获测力冠军，被授予“全国大力士”称号，杜克勤获摔跤甲级组第一名，其他多名参赛选手获武术银牌奖章。抗日战争前，在开封举行的全省武术比赛中，开封回民李世英凭借其凌厉的“猴拳”获得擂台赛冠军，被授予“赛猿猴”称号。尤其值得一提的是，1936年开封回族武术名家张文广跟随中国国术队参加了在德国柏林举行的第十一届奥运会，在奥林匹克观摩表演大会上与武术家温敬铭表演了空手夺枪，其精湛的技艺轰动了整个赛场，当时德国报刊因此刊登专文称中国武术具有体育价值、攻防价值和艺术价值。国内得到消息的《金陵晚报》也以“柏林奥运会上中国参赛，国术队为祖国赢得声誉”为题报道了这一盛况。掀起了中国武术热的国术队不断接到汉堡、慕尼黑、法兰克福等城市的友好邀请，西方世界从此开始向神秘而博大的中国武术投来关注的目光。
以上活动使开封回族武术、摔跤名声大振，回族群众深受鼓舞，他们视参赛的拳师队员为英雄，其事迹传为武林佳话，使相沿成习钟情武术的民族心理进一步强化升华，对回族传统体育的延续发展影响深远。

济南的清真寺

中华人民共和国成立后，开封的回族武术家们继续为中国武术界添砖加瓦。1953年以开封回族武术人士为主体的河南省武术队参加了在天津首次举行的全国民族形式体育表演及竞赛大会，参演项目有武术和撂石锁，均获表演奖。这一时期的武术名家还有倪世林、杨世杰、常振芳、刘振兴、狄良臣等。六、七十年代东大寺武术馆强化了摔跤训练，他们中的佼佼者被选送到省摔跤队。之后在相继参加的国家、省、市各类武术摔跤大赛中均取得了优异成绩。出身摔跤世家的沈友三之子著名跤师沈少三长期担任省队摔跤武术教练，为培养体育人才做出了贡献。
需要特别指出的是，解放后张文广调任北京从事中国武术训练和资料的编定工作，从1953年开始在北京体育学院任教，和同仁一起创办了新中国第一个武术系，并长期担任系主任，为国家培养了大批武术人材。其中包括吴彬（李连杰的教练）、门惠丰、夏柏华、张山等武术界的杰出人物，还培养出我国第一批武术硕士研究生。多年来，张文广致力于中华武术的传播和国际武术学术交流，随同周恩来总理出访，使武术运动在亚洲、非洲、北美洲及世界各地蓬勃开展。张文广还负责编写国家规定武术套路和武术规则，全国体育院系《武术》通用教材，担任《中国大百科全书•体育》武术分支学科主编，《中国奥林匹克运动丛书》、《中国查拳》等主编及《太极拳竞赛套路》创编组组长。编著有《扔沙袋》、《中国式摔跤》、《青年拳》、《弹腿》、《查拳综合套路》、《散手拳法》、《广播太极拳》、《中国查拳典型器械套路》等十余种，从实践到理论为中国武术的发展做出了卓越贡献。他还曾获得首都民族团结奖，国家体委授予的“新中国体育开拓者”荣誉称号以及中国国际武术节组委会授予的“武术贡献奖”。1992年荣获国务院颁发的在体育事业中有突出贡献的荣誉证书，并享受政府特殊津贴。1995年，在中国武术协会等组织的“中华武林百杰”系列活动中被评为“十大武术名教授”。由于对武术事业的突出贡献，张文广荣获中国武术最高段位——九段。
二十世纪八十年代，国家各项体育活动得到复苏和发展。1986年开封市少数民族体育协会成立，1989年东大寺武术馆正式恢复成立。之后一个时期少数民族体育主要围绕国家、省、市举办的各类体育竞赛开展活动，选拔队员，组队训练。2001年以来，开封回族传统体育有了新的发展态势，每年开封市民委、市伊斯兰教协会都要在东大寺隆重举办庆祝古尔邦节回族传统体育表演大会，已历八届。届时各回族武术馆校选派优秀节目进行表演，庆祝节日，展示训练成果。古尔邦节回族传统体育表演大会已成为开封回族民族节日不可缺少的文化活动项目，影响渐远。
    撂石锁、抛沙袋是开封市近年来发展较好的回族传统体育项目。石锁表演项目代表河南省参加了历届的全国民运会，前三届未设奖，在第四届全国民运会上石锁老教练沈少三获个人石锁表演金奖，第五、六、七届全国民运会，开封回族石锁队集体花样石锁表演连续三届获一等奖，2008年第八届全国民运会获银奖。这一时期，石锁技艺有了很大的发展，由过去的简单抓举，发展成具有一定套路、花样十分丰富的多人组合集体项目，并形成了一套理论，经挖掘整理普及发展已自成体系。多人组合抛沙袋项目是参加全国第七届民运会的新开发项目，获表演三等奖。为使撂石锁、抛沙袋传统项目发扬光大，2003年在国家体育总局武术运动管理中心的指导下，从石锁套路中选出“石锁上拳”一式，制定了适合竞赛的规则，要求运动员单手抓握石锁锁簧，将石锁上抛空翻半周，然后用拳头顶托锁头，将竖直的石锁直臂上举，顶举成功重量大的成绩靠前。经过连续四届全国武术功力大赛的成功实践，“石锁上拳”已成为全国武术功力大赛的规定竞赛项目，成为被努力打造的中国式举重项目，为行家所看好。每届比赛的第一、二、三名多被东大寺武术馆获得，各地纷纷前往学习。双人对抛沙袋项目试用于第一届全国武术功力大赛，存在一些不足，竞赛规则完善后仍不失为展示抓握功夫和抗冲击力类的武术功力优秀竞赛项目。2006年9月，开封回族沙袋队代表河南省参加了国家体育局在天津举办的全国第二届“四进社区”体育健身优秀项目展演活动，获优秀表演奖。撂石锁、抛沙袋两个传统项目正日渐受到重视和推广，被誉为全国少数民族传统体育运动优秀项目，作为中华绝技被中央电视台体育频道多次报道。在2008年奥运火炬开封传递活动中，回族石锁作为唯一代表开封厚重历史的传统体育项目推荐给中央电视台《跟着火炬看奥运》栏目，于传递火炬当天进行播放宣传。  
为推动少数民族传统体育活动的开展，2005年开封市举办了第一届少数民族传统体育运动会，同年成立了开封朱仙镇汤瓶七势研究会。2006年底在前期工作的基础上成立了开封市回族传统体育表演团，集中武术、摔跤、石锁等多项传统体育项目组编了适应于舞台演出的节目，参与各种盛大活动，展示回族传统体育文化。为推动回族传统武术查拳的继承发展，2007年5月成立了开封振兴查拳研究会。2007年7月，经历时20年的史料整理，由市伊斯兰教协会组织，分别撰写了开封回族武术、摔跤源流和荣誉碑文，在东大寺立碑纪念，记录了自明清以来以东大寺坊为中心的开封回族传统体育各项活动事迹，记前辈赫赫功勋，扬民族尚武传统。开封现有少数民族武术馆（校、点）11个，其中省级训练基地3个，一批热心少数民族体育事业，精通业务的教练员、裁判员、运动员成长起来，经常习练传统体育的人员达300余人，具有省级以上资格的回族教练员、裁判员12人，他们活跃在体育武坛，成为繁荣发展民族传统体育的积极力量。
中国传统武术是中华民族向世界展示其民族文化的一个典型代表，深受海外华人和外国朋友的欢迎。发展传统武术文化产业，在国内外有着广阔的市场。回族是一个有着上千年历史、一千万人口的优秀民族，回族文化是中华文化的重要组成部分。回族文化中最具鲜明民族文化特征的除伊斯兰文化外，就是以回族武术为代表的传统体育文化。回族武术文化是在伊斯兰文化与中国儒家文化的共同哺育下发展起来的,它具有这两大文化之优势。一方面，回族武术文化秉承伊斯兰文化强调社会公正、主张扶危济困的崇高精神；另一方面，又继承了中国儒家文化崇尚武德、不争强好胜的优良传统。因此，回族武术既体现出信仰层面的精神修炼，又具有世俗层面的社会价值。
目前中国武术文化品牌以“少林武术”最为响亮，还有太极及其他“品牌”，对拥有1000多万人口，以尚武著称的回族而言，其武术品牌又是什么呢？中原一带武术盛行，流派繁多，由于历史的发展，在中原回族中已有相当影响和代表性的开封东大寺回族武术，其拳种名目繁多，传承脉络清晰，群众基础深厚，完全可以作为品牌进行打造。在对待民族传统体育问题上，树立打造民族文化品牌这一发展目标，可增强体育工作者努力开展传统体育工作的信心，把民族传统体育武术文化传承发扬下去。
但是，目前民族武术的发展仍有以下一些问题存在：
1、缺乏政府强有力的组织和有计划的领导。
民族体育是政府工作的一小部分，受中心工作影响往往会被忽视。传统武术活动多散落民间，靠爱好者自发业余进行，相对封闭，相互之间缺乏交流切磋，不利水平提高。由于得不到政府有效的组织引导，形成不了团队核心，文化品位也得不到提升。民间武术的团队效能得不到发挥，难以形成氛围，以引起社会的更大重视。
     2、缺乏系统培养后继人才的机制和体系。
    传统武术也要从娃娃抓起，并为其健康成长创造条件。实际工作中，从基础教育的中小学到专业教育的大中专学校都不重视传统武术，使传统武术发展的环节链条断裂。就是开设有体育专业的学校在录取学生时，也不认可传统武术取得的成绩。这就为有志于传统武术的青少年升入高等学校深造学习取得高学历文凭设置了障碍。这对传统武术是一个巨大的打击，传统武术在实际的教育体系中被边缘化，不被重视，传统武术无出路，习练者消极迷茫，积极性不高。
     3、不能很好地处理完成竞赛任务同开展群众性普及活动之间的关系。
    工作中对待传统武术存在急功近利的思想，平时不作必要的扶持投入，不注意新人的培养和项目的普及，有了竞赛任务就急忙选拔人员进行突击训练，把拟参赛队员视作上宾，钱不少化，效果并不很好，竞赛前猛抓一阵，竞赛后不管不问。没有群众基础，不注意培养新人或传统武术爱好者，使传统武术项目的活力日渐枯竭，没有后劲，可供选拔的队员少，技术水平很难有多大提高，一些好的武术项目得不到继承发展，濒临消失。
    4、民间馆校大多自生自灭。
    受学生升学及市场经济等因素的影响，加上得不到政府相关部门的协调指导和必要的支持，民间武术馆校大多管理运作不良，有的坚持不久就关门停业了。这就形成了传统武术在局部时兴时衰，断断续续。就整体而言，依然有人从事该项活动，但提升品位，将之作强作大，有待进行深层次的认识和不懈的努力。

济南的清真寺

在此，笔者不揣浅陋，对推动回族传统武术的发展提出以下一些建议：
    1、提高对繁荣民族传统武术工作重要性的认识。
    少数民族武术具有民族性、群众性和传统性。民族传统武术是民族文化的组成部分和重要载体，对回族而言，也是民族精神、民族文化的集中展现。民族武术运动的开展是衡量少数民族生活水平、健康状况和精神风貌的一种标志。繁荣发展少数民族传统武术是民族工作的组成部分。积极开展少数民族武术运动，使民族文化得到继承发扬和保护，延续回族精忠尚武习武习德的传统思想，利于提高少数民族整体素质。开展民族武术运动，以武会友，增进友谊，丰富少数民族文化生活，增强民族荣誉感和自豪感，对促进民族团结、繁荣民族文化、构建和谐社会都有着深远的意义。少数民族武术工作是民族整体工作的润滑剂，小工作，大文章，通过开展武术活动，拉近党和政府同少数民族群众的关系，树立民族工作新形象。开展少数民族武术运动也是全民健身运动的重要组成部分，这就需要民族事务部门、伊斯兰教协会团体组织发挥密切联系回族群众的优势，武术运动管理部门发挥专业管理和组织协调的优势，共同加大对民族武术重视和支持力度，为其发展创造良好的环境，以促进民族武术事业的快速发展，顺应社会发展的需要。
    2、树立民族武术工作中的创新意识。
    创新是时代发展的特征，越是传统的其发展更需要有创新意识。民族武术的发展需要理论创新和实践创新。理论创新就是打破旧有的思维模式，重新认识传统体育的价值，认识开展民族传统武术工作的意义和作用，把它放在当今社会总任务的大格局下进行思考，修正改变那些消极的过时的看法，解脱思想桎梏，充分发挥积极的能动作用，锐意进取，为民族武术的发展弘扬提供理论指导。实践创新中，以科学发展的规律，对传统武术不同时期的发展历程进行深入研究，结合变化了的客观因素进行比较对照，形成新的认识，回到传统武术延续发展所需要的内在要求上来。工作中，正确处理继承（保守）和发展（突破）、实战与表演、群众性（大众性或普及性）与竞赛性（特殊群体或职业化）等诸多关系，保护老项目老拳种，创编完善新套新项目，以适应现代社会不同群体人们对传统体育的需要。对于单项武术功法可进行组编发展，从某一传统武术项目中择其精华，分离出实战型、竞赛型、大众健身型等不同的形式，增加其吸引力，使传统武术更具有群众参与性，打牢适宜传统武术继承发扬成长的群众基础，同时也使古老传统的项目在局部有所发展创新。
    开封回族传统武术的演变发展说明，其在不同时期有不同的作用和形式。元、明、清时期多用于军事，开拓疆土、保家卫国、御敌图存是其主要作用，参加武考进入仕途以取功名次之，强身健体休闲娱乐作用再次之。民国时期，开封回族武术中增加了中国式摔跤，以健身娱乐为主。中华人民共和国成立后，开封回族武术仍有浓厚的氛围和群众基础，主要在参加各类武术竞赛中体现民族武术文化和民族精神。现今在开展全民健身运动弘扬奥运精神的活动中，民族传统武术其内在的作用和价值远远未被很好的开发。因此，在创新意识中，应在保持其内在的基本要素的前提下，即，使之更加具有传统性，更加具有民族性，更加具有群众性，对于发展演变的形式可以大胆设计，积极尝试，稳步开展，只要群众喜欢，参与积极性高，在大的原则下，不设置障碍，不先说行或是不行，让实践进行说明。
    3.发挥政府和民间不同的作用，为民族武术发展增添活力。
    政府的作用主要是制定政策，加以引导，搭建平台，提供机会。散于民间的传统武术习练者属于弱势群体，联系闭塞，其作用要得到整合提高，需要政府的重视和引导。政府要为民间武术活动提供必要的设施和条件，定期举办传统武术运动会或单项竞赛活动及表演大会，适时举行传统武术发展研讨会，为传统武术习练者、研究者之间提供展示才艺进行切磋交流的机会，取长补短，提高技艺。政府还要适时对开展工作成绩显著做出贡献的单位和个人进行表彰，给予精神和物质奖励。通过举办各类活动，使他们放宽视野，活跃思路，提高从事民族传统体育的积极性、主动性，从而提升传统武术文化品位。
    民间传统武术的习练者、爱好者，是传统体育的基础，是做强做大民族传统武术的核心和重要资源，也是对民族武术最具感情，最具有活力的因素。发挥民间的作用就是提高传统武术传承者、习练者、研究者，对保护发展民间传统技艺的历史责任感，使他们站在提升民族文化、弘扬民族精神的高度，把自己擅长的技艺传承下去，传播开来，丰富人民文化生活，为社会带来文明和愉悦。在此过程中体现自身价值和意义，从而增强从事民族传统武术工作的荣誉感和自豪感。发展振兴传统武术，需要政府与民间（群众）密切配合，政府要允许支持民间建立以传统武术为产业的合法团体或公司，以市场方式从事传统武术发展谋取经济效益的经营运作，形成良性互动，使民族武术来自于民间，服务社会，彰显文化，从而为民族体育繁荣发展增添活力。
    4.多做民族传统武术的基础性工作。
    支持有条件的地方或个人建立不同拳种不同门派的研究会或训练基地，并帮助解决一些实际问题。设立科研组织，对传统体育进行抢救保护挖掘整理，利用现代工具录像制碟，留存动态资料及图片文字资料，建立专项资料信息库。经常开展传统武术馆校情况调查，掌握其发展动态，采用市场机制进行管理引导。加大力度，重点做好新人的培养，为他们的成长创造条件，使民族传统武术后继有人。
    5.贴近少数民族现实生活开展形式多样的体育活动。
    回族祖祖辈辈与以武术为代表的传统体育结下了不解之缘，有着尚武健身的优良传统。清真寺和民族节日是联系回族情感，展示民族文化的场所和时机，历史上各清真寺大多设有武学，可以以清真寺为中心，增添体育设施，创造条件成立穆斯林文化活动中心，将回族喜爱的武术、摔跤、石锁、沙袋等传统项目纳入其中，平时组织训练，利用民族节日举办庆祝节日民族传统体育表演大会，丰富节日生活，展示民族传统文化，形成文化氛围。通过活动唤醒民族心理潜意识，增加文化认同感和自豪感，调动群众的积极性，吸引群众支持和参与活动，从而打牢传统体育的民族性基础。
    6.促使民族传统武术产业化发展。
    民族传统武术发展滞后，缺乏活力，计划经济体制下的思维模式仍在作怪，工作中依赖政府支持领导重视，存在等、靠、要的惰性思想。传统武术要谋求自身发展必须改变靠输血而不造血的被动局面，加强自身经济基础。实践中可充分发挥训练场地、培训教育、信息资料、竞赛演出等环节的经营效用，可以成立传统武术表演团、俱乐部、公司、中心等名目不同的实体机构，参与商业活动，打造行业品牌，创造经济效益。通过民族武术产业化，养活队伍，增加就业，从而保存发展传统武术，繁荣民族传统武术事业。
     7.上级民族及体育部门出台相关政策，加大对地方民族传统武术的支持引导力度。
    抓点带面支持不同民族、不同区域、不同拳种，发挥自身的特长优势，依靠自己的力量，进行项目开发。对拟开发项目，可采取民间申请，地方推荐申报，上级部门审核批准的办法进行，对基础较好的优先给予必要支持，加速其规模发展。宏观指导各地民族传统武术的发展，对基础薄弱或空白的地方，可采取输入引进的方法，将传统武术项目进行传播发扬，或许能在空白的地方开辟一个新天地，使传统武术在当地迅猛发展。

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