如何区别引导者的真假的问题

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怎么区别真正的导师，真正的穆勒师德呢？ 按照经上说，引导者有十种表现，或者说他具有十种品级。

第一种条件就是维俩耶提，维俩耶提就是上辈人和下辈人一样，就是在伊斯兰上是不增加不减少不变更原原本本的行圣传正道，走的道路符合圣人的时代，那样的话他就继承了维俩耶提，他的继承是在行持上的继承，其它的所谓的传教凭据等东西其实只是表面的东西，实质的继承是他的品德、品级等，他的实际的内容要达到真正能继承伊斯兰、继承圣人的圣行、继承圣传正道。
第二个条件是要有努本外提，就是要有圣品的表现，从行为上、言词上，他显现了圣人的情操，显现了圣人的言词，显现了圣人的使命，显现了圣人的担待，这一伙人他就有努本外提的外表，如果他复显了圣人所显过的一些感应，那么他就有努本外提的明证，就是有了执掌明证的证据。

第三个条件就是依俩希耶提，就是有神性，出现反常，凡人所做不到的他能做到，那么他就出现了神性的表现。在中国伊斯兰古典的中文著作里面就有这么一句话：毛拉者非常之人也，非常之人必有非常之祸，有非常之福，有非常之事也。所以他有神性就证明了他不是凡人了。他有非常之祸，有非常之福，而且还有非常之事，他的事业非常大，那么这三条就是神性外表的表现。
那么神性的另外一个表现就是出现一些反常的奇迹，例如有些外哩所显现过的奇迹，圣人没有显过，或者说圣人没有显过，外哩也没有显过，但他在真主的全能的尊名下显现了凡人做不到的事情，这就是神性的表现。

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第四个条件是有智慧，凡事真正的引导者，他都有他的智慧，他的智慧是超过凡人的，超前于凡人的，这就是智慧的证据。

第五个条件是出现穆尔直宰提，就是出现圣人所显现的一些事情、奇迹、言论，最简单的一个表现就是，他不是圣人，说了圣人的话，他不是圣人，做了圣人的事，他不是圣人，走了圣人的道路，最后出现了与圣人相近似一些功绩。

第六个条件是克拉麦提，克拉麦提讲的是非物质的规律，要知道存在有两个世界，一个是物质世界，一个是非物质世界，世界上出现的规律都是物质世界的规律，如果出现一个非物质世界的规律，那就证明了这是奇迹克拉麦提。比如说伊不拉欣圣人要被火烧，真主命令火变得温和一些，如果说变得很冷的话，伊不拉欣会被冷死，所以说把火变得温和。那么像这种情况，他不是物质的规律，而是非物质的规律和教门的规律，像出现这些类型的事情，就属于奇迹方面的克拉麦提，不符合于物质规律，但符合于非物质规律，不符合于世界普遍的规律，而是符合于教门的规律。

第七个条件就是出现了尊威的显迹，出现尊威最明显的一点就是虽然他是个人独立，但感觉他是雄兵猛将一样，虽然他是一个人，但是他在气质上，在各方面上胜过无数人，这就显现了真主的哲俩里的尊威的尊名的显现。

第八个条件是俊美的显现。从他的言词上，行为上，待人接物上都显现了真主的两个尊名，第一个是普慈，不论他是穆斯林还是不是穆斯林，不论他是一个人还是一个畜生或者一个小动物，在他上都有普慈的表现。他是仁慈的，不是残忍的，给人以普慈的感觉；第二个是独慈，就是在他的言语行为等各方面的影响之下，让人们得到独慈的恩典，得到永恒的归落，这就是俊美的表现。
第九个条件就是明证，凡是接替引导者、指导者、圣人的后裔的或者是一些外哩品级的，他达到了这个品级必须有一个明证，指的是接辈人的明证，接辈人的明证是显现了上一辈的引导者、穆勒师德最后的奇迹的感应。上辈在临近归主之前，隐光之前，所显现的奇迹反常。在下一代里一定会显现。如果不能显现的话，那么在明证上不能确定。
第十个条件是中介，中介、介绍是一个人们走向正道的赛百布，人们归信真主的赛百布，人们端行伊斯兰正道的赛百布。他能够做这个赛百布，所以他必定有无数的跟随者跟随他。那么这十个条件都达到的人，就是真正的引导者，真正的穆勒师德。