穆乎引吉尼•阿布杜力•嘎迪尔•哲俩尼

大海

在中国的伊斯兰教中，尤其在西北地区的门宦中，嘎迪尔也有着极大的影响，“中国的嘎的林耶，相传是穆罕默德29世后裔花哲阿布杜拉•董拉希传来的……嘎的林耶的神秘思想较浓厚，传入中国后，又受中国文化思想的影响，形成独特的一派”（《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，马通著，宁夏人民出版社1983年出版，第329页）。

此处马通先生所说的“独特一派”指大拱北门宦，其实，受嘎迪尔影响不止这一门宦，那些被划为乃格什板顶耶虎夫耶门宦的各支派都声称他们得到嘎迪忍耶的学理，如虎夫耶中最大的一派――华寺门宦在其晨礼后的《傲拉提》赞词中，就呼喊嘎迪尔的名字若干次；灵明堂门宦的《算俩提里海勒提》赞词的最后竟呼唤嘎迪尔名字近百遍。而且丁门、胡门、撒拉等门宦的道统中嘎迪尔占有重要地位。哲赫忍耶门宦道统的外七位、内八位中，将嘎迪尔列为外七位的首位。

在有些门宦中，念记主词到某一处时还有侧身耸肩的动作，其渊源为穆圣登宵，上到第七层天是，天仙不能近前，当时有位英俊少年上前让穆圣踩着其肩登上了九重天，据说这个少年就是穆乎引丁•阿布杜•嘎迪尔•吉俩尼，其灵光在先，出世在后，穆乎引丁双肩生有脚印。所以在有些门宦中，嘎迪尔又是作为一个神话人物出现的。更有库卜林耶东乡张门大湾头门宦“称其道祖是穆乎隐吉尼，穆呼稳吉尼的后裔现在约有六百多户，三千余人”，并说“穆呼稳吉尼随身带几件信教用具，还特地用碗装了故土，往返三次来中国，最终找到了归土，落居中国，显奇迹度化众生，为传播库布林耶道堂奠定了基础”（《中国伊斯兰教库布林耶谱系》，（马世英整理，天津古籍出版社1991年出版。第4－6页）。

嘎迪尔生活的时代正是从我国北宋神宗赵顼熙宁8年（1077年）至金代海陵王完颜亮贞元14年（1166年）中国社会大动荡的时代，他去世距今已有831年，而该书的“编者的话”中称“苏菲学派传入中国已有近五百年的历史”，马通先生指出：“苏菲派传入我国新疆并形成一派势力，当在明中叶以后，苏菲派传到甘宁青地区是在明末清初”（《中国伊斯兰教派门宦溯源》225页）。所以该派所言的穆乎引吉尼，嘎迪尔•哲俩尼显然与我们说的嘎迪尔并非一人，而且各种资料亦无嘎迪尔到中国的记载，中国伊斯兰教研究的著名学者马通、高占福对此说也持怀疑态度。

在此我们固且不谈这一说法的可靠性和真实性有多大，但最起码也能说明，穆乎引丁•阿布杜•嘎迪尔•吉俩尼对中国伊斯兰教苏菲派的巨大影响及其在中国苏菲派穆斯林心目中的位置。所以我们探讨和研究嘎迪尔及其宗教学说对深层次研究中国伊斯兰教苏菲教义以及它们之间的内在联系和区别是非常必在和有意义的。