赞词和参悟的机密是什么？

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        参悟能把心智用于万物的机密中，以达到真正认识真主I的品级。赞词是一条道路。 参悟是到达认主之境的媒介，也是最大的善功。         在下等人上赞词对他们最贵，而对于参悟，由于他们的知识层次低下反而可能使他们陷入虚伪错误之中。如经中比喻参悟的贵重时说“参悟一时胜过千年功修”，这就会把他们引入虚伪错误的陷阱，使他们错误地用参悟来代替圣贤也得坚守的主命功修。如“毛拉门下一日胜于千年功修”，也会使他们陷入放弃了从生到死的主命——学习，或疏忽从主命到礼节的功修，正像我们时代大多数下等人所出现的偏歪——他们不再是礼乘道乘并重了。
         参悟对于有端正参悟能力之人、有知识之人是最贵的，他们的思维中一出现蒙蔽，就依靠引导者来清除它。他们的参悟比赞词更贵，圣人u说“参悟一时比七十年的功修更高强”，就是指点这件事，那怕他们对赞词没有确切的参悟也罢。对于精通教典有参悟能力之人才能准许他参悟，规定了三天或三件事或七日或七件事，即“三、七定期参悟”的规矩。  
         参悟是达到悟出真主Y降下的广恩厚慈来供养心的喜真，以生发人性和灵性的能力和希望。把自性放牧在善功的草场，作为灵性的滋养，长出顺从真主的庄稼、诚实的油橄榄、美德的枣子、调养品的启示、启示的葡萄和智慧，有理智眼光的人从参悟出的深理奥义，奇迹上，发现真主I的迹象，使心灵之眼亲眼大见，显示交言诉机的各样真境。

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1# 养路工

《古兰经》成为了“考验”所指的机密是什么？

      从大贤阿里传来，我曾听圣人u说：“它将成为考验。”我们问：“主的使者啊!它将发出什么？”他说：“真主I的经典中有你们前人的信息、后人的体验，你们当用知识和公正来判断而决无两可。学者们对它用之不尽。它是真主U的绳索、明哲的赞词、端正的道路，谁念它谁已诚实，谁以它判断谁已公道，谁力行它谁已蒙恩赐，谁教化它于人，谁已遵循了端正的道。”因《古兰》的判断是针对凡人的，它的真质和机密是针对上等人的，而总信和权威只归至圣u，分信追随只归圣后一代一代的继承人。外表的学者以明确的解释把人引入端正，内里的学者以真正的显示从实质的分辨中引人入于真正的精神实质，他们是教门的金梁砥柱，也是信士的长老导师。因此，断章取义、偷换针对的对象、改变时代背景，对于无知者极易上当受骗，对有分辨力的学者却是成为了考验，看他是否取于正本清源。这就是看是否用《古兰》宣传主道，把人引入永恒幸福、脱离自性的困境而行于端正，还是把人引入撰改圣教、使人步入异端而自以为是正道。这就是“《古兰》成为了考验”所指的机密。

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2# 养路工

至圣说“真主确由众目所遮”怎样解释？

至圣r说：“真主Y确由众目所遮，正如遮住众目一般，最高的众使者希望他也正像你们所希望的一般。”怎样解释？
答：在真主U一边无晨夕、无时间、无方位，时光和位份被真主I之光所熔化，天地的居民在寻求真主U上是一样的。正如穆萨圣人u说：“主啊!我到那儿去找你？”真主U说：“穆萨啊!如果你倾向我，你确已来到于我。”所以，倾向者就是来于真主Y者。无晨夕、无时光、无位份地全部倾向于真主Y、趋向于真主Y就是无私无我的境界。因谁寻求，谁已发现，再发现，谁敲开门，他深入，再深入。门就是穆民的心，因人类是由它而进入明知真主U的房屋，后来才能到达亲眼大见真主I的调养品的心胸，于是他得到主的喜爱，到达于御前，尝试、纯洁，清除了畏惧、徘徊、孤独、疏忽、浑浊、犯罪。主啊!求你使我们成为到达之人！
这个遮蔽众目的幔账就是行道中的“私”和“我”，那遮住众目的就是倾向真主U以外的非主，即一切被造、倾向物质世界，既一切暂存虚幻的追求。所以最高品的使者和教生、奴辈，他们希望到达的目的是寻求真主I、倾向真主I、最后到达于真主I。