从回族汉文匾联看伊斯兰文化的特色

济南的清真寺

　　3、回族穆斯林大量借鉴和吸收了儒、释、道特别是宋明理学家的思想，从而使自己世代信奉的伊斯兰教带上了鲜明的中国风格和中国特色。他们采取拿来主义的学习态度，将儒、释、道各家的某些语言、概念和思想拿过来，为己所用，形成了以伊斯兰教经学为体、宋明理学为用的中国伊斯兰文化。如马启西所撰那些对联：“人人具我真面目，弗失即是我；物物显他假形象，化尽就如他。”“清岂易清，欲清须一尘不染；真诚难真，要真宜万缘皆空。”“为性海，为灵根，化有无之妙用；曰元勋，曰首命，显动静之玄机。”(117)其中就颇有佛教思想的意味。而四川阆中县巴巴寺匾联“道气犹真”、“性静神凝”、“虚灵不昧”及“真常留宇宙，清静著巴渝”等，又使人觉得飘飘欲仙，道家味道很浓。难怪合肥张广健为青海西宁东关大寺寺门所写对联竟直言不讳地说，中国伊斯兰教“清净明心，义通释旨；真实进德，礼合儒宗。”(118)正因如此，中国伊斯兰教才受到历代封建统治阶级的褒赞，受到一些道学家、理学家代表人物的承认。据传，北宋邵雍为之写过“道见知洪”匾，南宋朱熹为之写过“百世好教”匾。这两方匾曾一度高悬于山西太原清真古寺，其中邵匾至今尚存云。(119)诚然，封建统治者及其文人为中国伊斯兰教寺院撰写匾联，不过是对少数民族人民软硬兼施、剿抚并用政策中“软”和“抚”的一面，是为其封建王朝长治久安而搞的一种统治术；而回族穆斯林也不过是借封建帝王、官僚、文人书写匾联之手，保护自己，弘扬自己的伊斯兰教。双方实际上是在互相利用。但是，这种互相利用的事实本身即可说明，儒、释、道三教合流而成为中国封建正统思想的宋明理学，对于中国伊斯兰教确有影响；回族穆斯林对于这种影响，也确是乐于接受的。他们将这些明显盖有儒家印记的汉文匾联，书写、雕刻、悬挂在清真寺中，表达着自己对伊斯兰教的理解和态度。

济南的清真寺

回族清真寺的汉文匾联，是中国的历史文化遗产；回族伊斯兰文化是中国伊斯兰文化乃至整个中华民族文化的一个组成部分。对于这些体现中国-阿拉伯文化交流的汉文匾联，有人颇不以为然，曾在报刊上撰文直斥其非。(120)然而，中国文化与阿拉伯-伊斯兰文化的交流及相互影响，是历史发展的必然，绝不以任何人的好恶和主观意愿为转移。广大回族穆斯林，长期以来自觉或不自觉地接受汉族及其他兄弟民族文化的影响，将阿拉伯的伊斯兰文化创造性地发展成为从形式到内容都具有中国特色的中国伊斯兰文化，使之成为光辉灿烂的中华民族文化的一个组成部分。这是回族穆斯林群众对中国文化及世界伊斯兰文化的历史贡献。我们应该珍视这份宝贵的历史文化遗产，对其进行系统的整理、科学的研究，客观地、实事求是地予以评价，在中国文化史册上给它以应有的地位。愚意如此，尚乞方家指正。

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